Ранние цивилизации Ближнего Востока. История возникновения и развития древнейших государств на земле

Выводы

В начале раннединастического периода шумерская цивилизация находилась в состоянии упадка; в конце вся Вавилония и значительная часть Плодородного полумесяца находилась в составе одной державы. Весь этот период связан с миграцией аккадцев и их последующим приходом к власти. Одновременно с созданием первых известных нам семитских государств Вавилонии – царств Мебарагеси и Месалима – происходил постоянно усиливавшийся взаимообмен между шумерами и семитами. Аккадцы внесли значительный вклад в цивилизацию Вавилонии и бассейна реки Диялы. Именно ими, как сказано выше, был разработан новый стиль скульптурных изображений, характерный для второго этапа раннединастического периода. Новый элемент в искусстве резьбы по камню, так называемый фигурный пояс, также является изобретением аккадцев. Именно благодаря им в бассейне Диялы и в Вавилонии (в частности, в Ниппуре) стали строиться храмы типа Herdhaus. В шумерском языке появились заимствованные аккадские слова. В целом этот народ сыграл важную роль в развитии вавилонской цивилизации.

В ходе этого обмена между двумя народами шумеры, несомненно, отдали больше, чем получили. Характерный для них стиль скульптурных изображений, корни которого, вероятно, восходят к протописьменному периоду, на протяжении третьего этапа раннединастической эпохи распространился на севере. В аккадский язык из шумерского перешло гораздо большее число слов, чем из аккадского в шумерский. Фонетическая система аккадского языка заметно отличается от характерной для других семитских языков, и возможной причиной этого является шумерское влияние.

Письменным языком раннединастического периода был шумерский. Попытки записать аккадскую речь клинописью (договоры, царские надписи) встречаются гораздо реже, чем тексты, написанные на шумерском. Аккадский язык стал по-настоящему письменным только в период существования державы Аккада.

Административная и организационная структура южной части Вавилонии создана по шумерскому образцу. Это так называемое храмовое государство, корни которого уходят в протописьменный период. В то же время на ней основывалась сформировавшаяся в более позднее время бюрократическая машина Аккадской державы. Школы писцов и образование в целом основывались на шумерской традиции. Шумерский пантеон наложился на аккадский, весьма немногочисленный. Ниппур, покровителем которого являлся Энлиль, стал важным религиозным центром и для аккадцев. Через много веков после исчезновения шумеров аккадцы были их должниками.

Социальная история Вавилонии была связана не только с вопросом взаимоотношений двух этносов. Храмы с их обширными земельными владениями и толпами зависимых людей, обязанных служить богам, не могли не привести к возникновению напряженности в обществе. Судя по надписям Уруинимгины, в государстве прослеживалась тенденция к обмирщению, пошатнувшая авторитет храмов. Правители пытались обрести независимость от храмов и жречества, прибирая к рукам земли. Чиновники стали независимыми и начали злоупотреблять властью. Уруинимгине пришлось снизить размер платы за различные официальные действия, ставшей неподъемной. Иначе социальное напряжение, описанное в текстах, снять было невозможно.

Не стоит забывать, что надписи, посвященные реформам, были составлены в период жизни последнего или предпоследнего поколения раннединастической эпохи. Однако можно предположить, что причиной (хотя и не единственной) быстрого упадка шумерских городов-государств стал приход аккадцев.

В клинописных текстах крайне мало информации о духовной и интеллектуальной жизни региона в раннединастический период. Причина данного явления заключается в том, что литература в строгом смысле этого слова, которая могла бы стать для нас важным источником сведений по этой теме, появилась на Вавилонской равнине довольно поздно (по крайней мере, если иметь в виду древность тамошней письменности). Отдельные литературные предложения встречаются в текстах из архива Шуруппака, но перевести их крайне сложно. Древнейший связный мифологический текст, написанный на шумерском языке, появился в XXIII в. до н. э., а большинство литературных памятников относится к последним годам существования шумерского языка – времени правления Гудеа, III династии Ура и нескольким следующим столетиям. Конечно, у шумеров, живших ранее, были поэзия, сказания о богах и героях и литература в целом. Они просто не записывали все это.

По этой причине для изучения шумерской религии нам приходится обратиться к другим источникам – текстам экономического характера, в которых речь идет о жертвенных подношениях и которые содержат некоторые сведения о культовой практике; личным теофорным именам, представляющим собой небольшие предложения, рассказывающие о богах («Бог солнца решает правильно» или «Царь не применяет насилие»); описательным эпитетам, которые иногда появляются в царских надписях рядом с именами божеств; магическим практикам, подобным упомянутой в Стеле стервятников, созданной по приказу правителя Лагаша Эанатума.

Важным дополнением к этим сведениям являются изобразительные памятники. Так, изображения царя с корзиной на голове свидетельствуют о том, что он поклялся построить храм. Статуэтки людей в молитвенной позе позволяют нам делать определенные выводы о культовой практике. Более поздние литературные тексты позволяют нам интерпретировать символы. К примеру, орел с головой льва, держащий в когтях домашних животных, – изображение бога – покровителя Лагаша Нингирсу. Однако многие из этих изобразительных памятников не дают нам представление о тех событиях и явлениях, которые они иллюстрируют. Персонажа, сражающегося с одним или двумя чудовищами, изображения которого часто встречаются на цилиндрических печатях, как правило, отождествляют с Гильгамешем. Однако в нашем распоряжении нет письменных источников, подтвержда ющих данную точку зрения.

Шумеры представляли себе и изображали богов антропоморфными уже в протописьменную эпоху. Данная ситуация сохранилась и в раннединастический период. Периодически встречающиеся изображения божества в виде абстрактного символа или животного не противоречат этому.

Уже ко времени появления архива Шуруппака в Шумере сформировался единый пантеон. В список основных богов, найденный в этом городе, вошли Ан (бог неба, возглавлявший пантеон), Энлиль (олицетворение ветра), Инанна (аналог римской Венеры), Энки (божество подземных вод), Нанна (бог луны) и Уту (воплощение солнца). Как видно из этого перечня, перед нами великие космические боги шумеров (в нем не хватает божества, отвечающего за погоду, и богини-матери, которые войдут в пантеон позднее). Список божеств, сформировавшийся в древневавилонский период, похож на представленный выше, что свидетельствует об устойчивости традиции. Перед нами общешумерский пантеон, который накладывался на группы богов, почитавшиеся в каждом отдельном городе-государстве. Об этом свидетельствует почитание всеми шумерами Ниппура и его бога-покровителя Энлиля. Впоследствии этот бог занял место своего отца Ана, воплощения солнца и правителя над всеми богами (подобная практика весьма характерна для месопотамской мифологии). Энлиль стал повелевать богами, а Ан ушел на заслуженный отдых. Нам неизвестно, была ли эта перемена связана с политическими событиями, произошедшими в реальном мире. Однако можно вспомнить, что власть Урука, покровителем которого считался Ан, ослабевала на протяжении второго этапа раннединастического периода.

Центром интеллектуальной жизни были школы, или «дома табличек», где будущие писцы изучали сложнейшую систему письменности и все, что с ее помощью можно зафиксировать. Списки слов, обнаруженные в архивах Шуруппака и Джемдет-Насра, походят на найденные в слое IVa Урука, но содержат гораздо большее число терминов. Традиция существования школ писцов оказалась весьма прочной. Они обязаны были стать центрами интеллектуальной жизни, которые не смогли уничтожить ни время, ни разрушения и которые просуществовали на протяжении 2-го и 1-го тыс. до н. э., связывая Вавилонию с ее шумерским прошлым, а Западную Азию – с шумеро-аккадской цивилизацией.

Глава 3. Первая держава семитов

Карта Среднего Востока середины XXIV в. до н. э., «нарисованная» историками, заметно отличается от той, на которой отмечены современные объекты. Более или менее точно нам известна история лишь одной местности – расположенной в центре изучаемого региона Нижней Месопотамии. Ее непосредственные соседи: Элам на юго-востоке и бассейн среднего течения Евфрата вокруг Мари на северо-западе – известны нам гораздо хуже. Обо всех остальных территориях, за исключением отдельных «островков», мы ничего не знаем. Иными словами, письменные источники, необходимые нам для изучения прошлого, происходят только из Вавилонии, все еще остававшейся центром исконной высокоразвитой цивилизации.

Большая часть фактов, позволяющих нам судить об истории Элама и Мари, почерпнута исследователями из текстов, найденных в Вавилонии, хотя и из самих этих регионов, жители которых позаимствовали оттуда письменность и даже письменный язык, происходит несколько имеющихся в нашем распоряжении письменных источников. О других местностях, расположенных на периферии: от восточного побережья Аравии вплоть до Ирана, от гор Загроса до Ассирии и Сирии, мы знаем исключительно по текстам, происходящим из Вавилонии, в которых они упоминаются. Несомненно, в нашем распоряжении имеются археологические данные, происходящие как из этих регионов, так и из самой Вавилонии. Однако они слишком немногочисленны для того, чтобы дать ответы на интересующие нас вопросы (археологами было изучено лишь несколько малозначительных городов, расположенных на периферии).

Таким образом, нам придется смотреть на события, происходившие в рассматриваемый в данной главе период, с точки зрения Месопотамии. Об этом следует постоянно помнить, чтобы наше представление об истории изучаемого нами региона не было искажено. Однако сама по себе эта «оптическая иллюзия» является следствием того, что Вавилония оказывала огромное влияние на всю Западную Азию.

Месопотамия

1. Источники

Основными источниками, позволяющими делать какие-либо выводы об исторических процессах, происходивших на протяжении этих двух-трех столетий, являются надписи.

Делать выводы о последовательности правлений царей и их династий, а также почерпнуть общие сведения о ходе исторических событий можно из Шумерского царского списка. Этот источник сохранился до нашего времени не полностью, и его следует использовать с осторожностью, но в целом в нем содержатся довольно точные сведения (описываемые в нем события происходили незадолго до его составления), правдивость которых подтверждена с помощью сравнения с другими источниками того времени.

Последние помогают нам заполнить большое количество пробелов, имеющихся в Шумерском царском списке, и конкретизировать содержащиеся в нем общие сведения. Речь идет, помимо всего прочего, о царских надписях – победных стелах, посвятительных надписях на вотивных предметах и храмовых сооружениях. Географическая зона, в рамках которой археологами были обнаружены надписи, сделанные по приказу того или иного правителя, свидетельствует о местонахождении и площади подконтрольных ему территорий. По датировочным формулам, содержащимся в источниках (в связи с отсутствием общепринятой хронологической шкалы каждый правитель отсчитывал годы своего царствования от какого-либо важного события), можно делать выводы о том, какие события происходили в определенный период. Однако лишь незначительное количество этих надписей было найдено in situ, и, к сожалению, многие из них сильно повреждены.

Однако реконструкция событий, происходивших в определенных местах в тот или иной период, оказывается вполне возможной. В частности, благодаря интересу писцов, живших через несколько столетий, к истории правления аккадских царей нам известны факты, которые в противном случае остались бы для нас неизвестными. Начиная с древневавилонского периода некоторые из этих царских надписей стали копироваться, вероятно из политических соображений. Иногда их размещали в определенном порядке, возможно отражавшем существовавшие в то время представления о последовательности исторических событий. Некоторые из этих копий, особенно в Уре и Ниппуре, сохранились до нашего времени. Они были найдены вместе со схожими, но менее надежными письменными источниками, представляющими собой не списки с первоначальных надписей, а их имитации. Однако настоящие копии успешно заменяют несохранившиеся оригиналы. Правда, даже с их помощью крайне сложно восстановить хронологию событий, так как в текстах встречается огромное число пробелов, из-за чего нам не удается найти ответы на многие важные вопросы.

По этой причине исследователям приходится искать информацию в письменных источниках других типов, которые, к сожалению, относятся к более позднему (иногда значительно) времени. Это делает их сложными для нашего понимания и весьма опасными. В первую очередь речь в данном случае идет о текстах, на первый взгляд кажущихся подлинными историческими сочинениями: списках важных событий, собранных в своего рода хроники или систематизированных авторами сборников предсказаний, исходя из того, какие знамения их предвещали. Эти списки могли быть основаны на источниках, относящихся к тому же времени, что и перечисляемые в них события. В этом случае историк вполне мог бы, проведя критический анализ текста данных перечней, извлечь из них несколько важных фактов, не нашедших свое отражение в других источниках. В то же время он не в силах отличить реально происходившие факты от вымышленных. Ведь в произведениях, относящихся к данному литературному жанру, в первую очередь описываются чудеса и знаки. Кроме того, со временем они должны были «обрастать» подробностями, являющимися плодом воображения и стремления к сверхъестественному.

Хронологическая таблица II^[3]

Аналогичные подробности в изобилии присутствуют в произведениях, относящихся к другой категории, основанных на вымышленным событиях и впервые появившихся во 2-м тыс. до н. э. Очевидно, жители древней Месопотамии довольно рано осознали, что эпоха, на протяжении которой их страна впервые получила известность далеко за ее пределами, навеки останется одной из наивысших точек в ее историческом развитии. Эта сага и ее персонажи вскоре, возможно начиная с падения Аккада, стали частью фольклора, а затем и литературы. Данной традиции мы обязаны появлением поэм, небольших эпосов, читатели которых, как правило, получают моральный или религиозный урок, познакомившись с судьбами прославляемых в них исключительных людей, особенно Саргона и Нарам-Суэна.

В некоторых из этих сочинений описывается величие того или иного периода либо его катастрофическое завершение, как будто их авторы сомневались (историку приходится задавать себе вопрос о том, не стоит ли ему последовать их примеру) в истинной ценности этих древних авантюр. С уверенностью можно говорить о том, что вымышленное с самого начала (и еще в более значительной степени, когда написание того или иного произведения от описываемых в нем событий стали отделять все большие промежутки времени) переплеталось в данных сочинениях с реальным. Отличить одно от другого крайне затруднительно, а порой и вовсе невозможно, особенно при отсутствии надежных письменных источников, способных помочь нам в этом. В большей или меньшей степени с реальностью могут быть связаны только ключевые события этой драмы, очищенные от (очевидно, вымышленных) деталей. Однако даже их не всегда можно выловить из полноводного потока легенд. Пожалуй, лучшим для историка подходом в данном случае является разумный скептицизм.

С похожими проблемами исследователю приходится сталкиваться при попытке сделать какие-либо выводы о структуре общества, хозяйстве и уровне развития науки того времени. Так как ему придется, помимо названных выше, изучить множество других источников различных типов, в частности деловую переписку, договоры и юридические тексты. Кроме того, историку следует обратить внимание на религиозные и литературные источники, которых, правда, от этого периода сохранилось немного. Наконец, ему следует обратить внимание на личные имена, проанализировав которые можно получить не только этнографические данные, но и незаменимые сведения о религиозной психологии и теологических концепциях, разработанных жителями Месопотамии. Даже собранные вместе, все эти тексты не идут ни в какое сравнение с тем корпусом письменных источников, который мы хотели бы видеть. Кроме того, они очень неравномерно распределяются по территориальному и временному признакам, так как во многом их обнаружение археологами зависит от фактора удачи. В итоге получается, что история одного памятника, сферы повседневной жизни прекрасно освещены, в то время как другие известны нам плохо или мы вообще ничего о них не знаем, несмотря на то что они крайне важны для нас, так как позволили бы составить более точное представление об истории данного периода.

Конечно, сведения, которые мы можем получить из всех имеющихся в нашем распоряжении источников, не позволяют нам составить представление об истории в полном смысле этого слова, то есть как о достаточно понятной и непрерывной последовательности довольно определенных событий. В то же время они позволяют нам составить более четкое и полное представление об изучаемом нами периоде, чем о предшествовавших ему эпохах, а также об общем ходе развития древней Западной Азии, о личностях и последовательности пребывания на престоле ее правителей и о ключевых событиях, произошедших во время их правления.

2. Хронология

Как относительную, так и абсолютную хронологию данного периода можно установить, определив последовательность пребывания на троне правителей. Так как основным нашим источником в данном случае является Шумерский царский список, приведем содержащуюся в нем версию истории изучаемого нами региона после поражения Лугальзагеси.

Урук был разрушен, царство перешло к Аккаду. Там Саргон, приемный сын садовника, виночерпий Ур-Забабы, стал царем, царем Аккада, который построил Аккад и правил 56 лет. Потом Римуш, сын Саргона, царствовал на протяжении 9 лет. Затем Маништушу, старший брат Римуша и сын Саргона, правил 15 лет. Потом Нарам-Суэн, сын Маништушу, правил 37 лет. Потом Шаркалишарри, сын Нарам-Суэна, правил 25 лет. Затем кто был царем? Кто не был царем. Был Игиги царем? Был Нанум царем? Был Ими царем? Был Элулу царем? Все четверо правили одновременно и только на протяжении трех лет. Потом Дуду правил 21 год. Затем Шу-Дурул, сын Дуду, царствовал 15 лет. Всего 11 царей, правивших 181 год.

Когда Аккад был повержен, престол был перенесен в Урук. В Уруке Урнигин стал царем и правил на протяжении 7 лет. Затем Ургигир, сын Урнигина, царствовал 6 лет. Затем Кудда правил 6 лет. Потом Пузур-Или царствовал 5 лет. Потом Ур-Уту правил на протяжении 5 лет. Всего 5 царей, правивших 30 лет.

Урук был повержен, престол был захвачен войсками кутиев. Среди кутиев был первый царь, имя которого не сохранилось. Затем Имта стал царем и правил 3 года. Потом Инкишуш правил на протяжении 6 лет. Затем Сарлагаб правил 3 года. Потом Шульме правил 6 лет. Затем Элулумеш правил 6 лет. Затем Инимабагеш царствовал 5 лет. Затем Игешауш правил 6 лет. Потом Ярлагаб царствовал 15 лет. Потом Ибате правил 3 года. Потом Ярлангаб правил 3 года. Потом Курум царствовал один год. Затем Хабилькин правил 3 года. Потом Лаэрабум царствовал 2 года. Затем Ирарум правил 2 года. Потом Ибранум царствовал на протяжении одного года. Потом Хаблум правил 2 года. Потом Пузур-Син, сын Хаблума, правил 7 лет. Затем Ярлаганда царствовал на протяжении 7 лет. Потом Сиум правил 7 лет. Потом Тирикан царствовал на протяжении 40 лет. Всего 21 царь, правившие 91 год и 40 дней.

Когда кутии были повержены, престол был перенесен в Урук. В Уруке Утухенгаль стал царем и правил на протяжении 7 лет, 6 месяцев и 15 дней.

Между прочим следует отметить, что на нескольких клинописных табличках содержатся несколько иные сведения о правлении кутиев. В частности, в них, между династией правителей Аккада и III династией Ура, добавлена IV династия Урука, представители которой правили на протяжении 100 лет.

Обращаясь к этой схеме, подтверждения правильности которой мы не находим в источниках изучаемого нами периода, но которая в целом может быть верной, нам следует различать относительную и абсолютную хронологии.

А. Относительная хронология – продолжительность правления царей. Начнем с того, что имена первых пяти правителей Аккада встречаются в целом ряде источников. Даже если у нас есть основания для того, чтобы сомневаться в «порядковом номере» того или иного царя (непонятно, почему Маништушу правил после своего младшего брата Римуша, хотя у нас нет оснований для того, чтобы исключать такую возможность), в целом имеющиеся в нашем распоряжении источники подтверждают сведения, содержащиеся в Шумерском царском списке. То же относится к их преемникам, хотя в источниках, относящихся к изучаемому периоду, упоминаются имена только троих из них. Ниже будет сказано о том, что после смерти последнего из первых пяти правителей в Аккаде наступили далеко не самые лучшие времена, начавшись с непродолжительного времени безвластия (одновременного правления четырех соперничавших друг с другом царей) и продолжившись более длительным периодом, на протяжении которого, казалось бы, более укрепившие свою власть цари ничего не смогли сделать для того, чтобы отсрочить неизбежный конец.

Ситуация с пятью царями Урука обстоит совершенно иначе. О них мы совершенно ничего не знаем, за исключением того, что их город в то время господствовал «в стране». Во всех литературных источниках разрушение Аккада приписывается кутиям, кочевникам, пришедшим с гор Загроса. По меньшей мере два их правителя, имена которых упомянуты в Шумерском царском списке, очевидно, были современниками правителей из династии Аккада. Шаркалишарри в одной из своих надписей хвастается победой над четвертым из них, которого он называет Сарлагом, а шестой, Элулумеш, вполне вероятно, назван среди четырех претендентов на престол под именем Элулу, что вполне соответствует произношению, характерному для языка кутиев. Таким образом, мы можем только предположить, что кутийская династия пришла на смену династии правителей Аккада, возможно, после того как между ними разгорелась война (или несколько войн). Возможно, династия Урука упомянута в Шумерском царском списке первой благодаря ряду концепций, оказавших влияние на его составителей. К примеру, на поверхности лежит следующее: прочитав список в прямом порядке, можно обратить внимание на то, что за «царствование над страной» шла конкуренция между севером и югом. Аккад олицетворял север, а значит, за ним должен был следовать Урук, город, расположенный на юге. Авторы Шумерского царского списка упомянули кутиев, но пропустили IV династию Урука, чтобы оставить место для северных варваров, а затем снова вернуться к югу, где, как тогда всем было известно, Утухенгаль собирался навеки изгнать их.

Вполне вероятно, что перечисление правителей Урука до списка кутиев вызвано неизвестными нам причинами. Возможно, сразу перед падением Аккада этот город, подняв восстание, сумел обрести более или менее заметное влияние. Однако вряд ли его власть распространялась за пределы юга Вавилонии, так как на севере в то время правили кутии. Кроме того, нам известно, что в царском списке нередко поочередно упоминаются династии, одновременно правившие в различных частях страны. Наконец, преобладание Урука, если оно имело место, не могло длиться долго. Согласно царскому списку, оно продолжалось всего на протяжении 30 лет, а власть кутиев продлилась целых 90 лет. Шумерские города, «освобожденные» от власти Аккада (возможно, благодаря правителям Урука), в конечном счете оказались под влиянием одного из их числа. Речь идет о Лагаше. В Шумерском царском списке об этом ничего не говорится – сведения о возвышении данного города содержатся в других источниках.

Между концом правления Римуша и началом царствования Утухенгаля в Лагаше правили 15 энси, и некоторые из них оставили после себя значительный корпус надписей. Последний из них, Наммахани, потерпел поражение от Ур-Намму, основателя III династии Ура, победившего самого Утухенгаля. Его предшественник Ур-Гар, правивший после Пиригме, очевидно, правил в течение непродолжительного времени уже терявшим свое влияние Лагашем. Однако отец Пиригме Ур-Нингирсу и его отец Гудеа, а также его тесть Ур-Баба, вероятно, приобрели и сумели удерживать на протяжении почти полувека власть над всем Шумером. Мы не можем ни определить, в каком порядке правили их предшественники, ни выяснить, каким политическим влиянием они обладали, но вполне понятно, что именно династия Лагаша или, по крайней мере, череда энси, которую начал Ур-Баба и завершил Наммахани, заслуживает того, чтобы занять в Шумерском царском списке место IV династии Урука. Вполне вероятно, что она оказалась бы там, если бы составители списка, очевидно, не поклялись не упоминать название города, который первые представители III династии Ура, вероятно заказавшие составление этого перечня, считали своим смертельным и естественным врагом.

Как бы то ни было, при изучении правления Утухенгаля, то есть в самом конце рассматриваемого нами периода, мы можем делать более далекоидущие выводы. По крайней мере, авторы всех имеющихся в нашем распоряжении источников единодушны: именно он положил конец власти кутиев.

Б. Абсолютная хронология. Добавив продолжительность правлений царей, последовательность восшествия на престол которых нам известна, и соотнеся эти числа с датировками по нашему летосчислению, мы сможем начать датировать правления царей Аккада, с одной стороны, и Утухенгаля – с другой, не учитывая при этом содержащиеся в Шумерском царском списке сведения о IV династии Урука и кутиях.

Если мы предположим (а это вполне вероятно), что Утухенгаль правил незадолго до составления Шумерского царского списка, у нас не будет причин удивляться поразительной точности содержащихся в нем сведений о правлении этого царя («7 лет, 6 месяцев и 15 дней»). Более того, очень может быть, что составители данного перечня, чтобы указать продолжительность царствования представителей династии Аккада (а сами по себе эти цифры выглядят вполне обоснованными), использовали архивы, сохранившиеся со времени их правления. Ведь этим правителям приходилось содержать довольно значительный административный аппарат, а чиновникам – составлять множество документов и, соответственно, следить за актуальностью перечней названий различных лет. Благодаря этому мы вполне можем полагаться на сведения о продолжительности царствования того или иного представителя династии Аккада, содержащиеся в Шумерском царском списке. Предположив в качестве меры предосторожности возможность сдвига датировки на несколько лет в ту или иную сторону, в целом мы можем сделать вывод о подлинности сведений, содержащихся в царском списке, особенно при условии, что версии этого источника не отличаются друг от друга. Таким образом, можно предположить: между восшествием на престол Саргона и смертью Шу-Дурула прошло примерно 180 лет.

Совершенно иначе дело обстоит с датировками правлений представителей династий Урука и кутиев. Не в поддержку правильности чисел, обозначающих продолжительность правлений отдельных царей, на удивление незначительных и слишком часто содержащих цифру 6, которая была базовой в шумерской шестеричной системе счисления, из-за чего они кажутся вымышленными, а значит, не соответствующими действительности, свидетельствует тот факт, что в обеих версиях Шумерского царского списка, в первом из которых упоминаются правители-кутии, а во втором они отсутствуют, приведена одинаковая общая продолжительность периода, начавшегося после падения Аккада, – около 100 лет, иными словами, указывающий на то, что тогда на севере правили кутии, а на юге – представители IV династии Урука и II династии Лагаша. Несомненно, обе эти версии основывались на представлениях, распространенных в период их создания, что в целом придает им достоверность, хотя и не избавляет нас от сомнений в подлинности датировок царствований отдельных правителей.

Выше уже говорилось о том, что первые цари кутиев, которые, в свою очередь, были современниками представителей IV династии Урука, правили одновременно с Шаркалишарри. Таким образом, учитывая, что цари Аккада правили на протяжении 180 лет, а одновременно с ними в течение 100 лет царствовали кутии, представители IV династии Урука и II династии Лагаша, мы можем прийти к выводу: Шу-Дурул, последний преемник Шаркалишарри, взошел на престол через 50 лет после его смерти. Благодаря этому мы можем предположить, что между правлением Саргона Аккадского и победой Утухенгаля над кутиями прошло примерно 230 лет. Конечно, это округленная цифра, однако она отличается от точной продолжительности данного периода всего на 10–20 лет. При нынешнем состоянии источников мы вряд ли можем надеяться на нечто большее.

Для того чтобы привести все эти данные в соответствие с датировками по нашему собственному летосчислению, мы можем взять за точку отсчета восшествие на престол Ур-Намму, преемника Утухенгаля, которое в соответствии с системой хронологии, принятой в этой работе, имело место в 2110 г. до н. э. На основании этого мы можем разработать абсолютную хронологическую шкалу, приведенную в хронологической таблице III.

Повторимся, что датировки подобного рода могут быть только весьма примерными, причем только в случае принятия системы расчетов, на которой они основаны. Однако сами по себе они вторичны: первостепенным для историка является последовательность определенных событий, а датировки позволяют нам лишь соотнести его с определенной временной шкалой. В целом можно сказать следующее: на протяжении половины из 230 лет, которые рассматриваются в этой главе, происходили зарождение, развитие и падение Аккадской державы. В течение второй половины этого периода юг и север исследуемого нами региона развивались отдельно, каждый следуя своей собственной судьбе.