Читать книгу: «Wetenschappelijke analyse van de Bijbelse brieven van de apostelen. Regel voor regel wetenschappelijke uitleg van de Bijbel», страница 5

5. De tweede conciliaire brief van de Heilige Apostel Johannes de Theoloog

Hoofdstuk 1

1 ouderling-aan de uitverkoren Vrouwe en haar kinderen, die ik waarlijk liefheb, en niet alleen ik, maar ook allen die de waarheid hebben gekend (ouderlingen-presbyters in de vroegchristelijke kerk noemden de leiders van de gemeenschap van de eerste christenen. In de Apostolische Kerk werden zowel presbyters als bisschoppen soms zo genoemd, zonder strikt onderscheid. De apostelen zelf werden presbyters of ouderlingen genoemd. Een beroep op een bepaalde dame en haar kinderen).

2 omwille van de waarheid die in ons blijft en voor altijd bij ons zal zijn. (De waarheid blijft in ons en zal voor altijd bij ons zijn).

3 Genade, barmhartigheid en vrede zij met u van God de Vader en van de Heer Jezus Christus, de Zoon van de Vader, in waarheid en liefde. (Hier wordt het gezegd in de naam van de twee goden: Jahweh en» Zijn Zoon" Jezus Christus).

4 Ik was zeer verblijd, dat ik van uw kinderen vond, wandelende in de waarheid, Gelijk wij het gebod van den Vader ontvangen hebben. (De kinderen van deze «uitverkoren Dame», «wandelen in de waarheid», dat wil zeggen, ze zijn gehoorzaam en geloven in Jahweh en Jezus Christus, een analogie met het ontvangen van een gebod, dat wil zeggen, instructies, van Jahweh).

5 en nu vraag ik u, Vrouwe, niet als een nieuw gebod dat u voorschrijft, maar het gebod dat wij vanaf het begin hebben, dat wij elkaar liefhebben. (Het oorspronkelijke gebod is liefde, in feite is liefde een gevoel dat ontstaat als de hersenen worden gevormd, wordt ook waargenomen bij dieren, in de vorm van neurale verbindingen in de hersenen, zijn er verschillende vormen van liefde: voor God, vaderland, kinderen, een vertegenwoordiger van het eigen en het andere geslacht, Fetisjisme – de vergoddelijking van verschillende objecten, enz.).

6 maar de liefde bestaat in ons doen naar zijn geboden. Dit is het gebod, dat gij van den beginne gehoord hebt, dat gij naar hetzelve handelen zult. (Hier wordt liefde geïnterpreteerd in de vorm van het feit dat het noodzakelijk is om te handelen «volgens Zijn geboden», dat wil zeggen, Jahweh en Jezus Christus).

7 want vele verleiders zijn in de wereld gekomen, die Jezus Christus, die in het vlees gekomen is, niet belijden; zo iemand is een verleider en een antichrist. (De opkomende christenen vormden concurrenten, en in het oorspronkelijke Christendom was er geen eenheid, zulke mensen werden beschouwd als verleiders en antichristen).

8 waakt, opdat wij niet verliezen, waarvoor wij gewerkt hebben, maar opdat wij de volle beloning ontvangen. (De verklaring dat het noodzakelijk is om te vechten tegen valse leringen, anders kan alles verloren gaan).

9 wie de leer van Christus overtreedt en in hem niet blijft, heeft geen God; wie in de leer van Christus blijft, heeft zowel de Vader als de Zoon. (De veroordeling van degenen die de leer van Christus overtreden en niet in hem blijven, degene die «blijft», dat wil zeggen, de houding van het opkomende Christendom observeert, hij heeft twee goden: «Vader en zoon», dat wil zeggen, Jahweh en de zoon. Volgens een aantal onderzoekers ontstond de drie-eenheid van goden later in het christendom als een link tussen polytheïsme en monotheïsme tijdens de overgang van polytheïsme naar monotheïsme. De Drie-eenheid bestond in de religies van het oude Egypte (Osiris, Isis, Horus), het oude India (Brahma, Vishnu, Shiva), Babylonië (Anu, Ea, Bel), enz., als gevolg van het feit van het bestaan van een monogame familie (vader, moeder en kind, de rol van moeder wordt gebagatelliseerd als gevolg van de regel van het patriarchaat). «Het hoofd van het Ugaritisch-Kanaänitische pantheon was de god El», schrijft M. I. Rizhsky in het boek «Biblical Prophets and Biblical Prophecies», PP.24—25, «net als de Joden betekende dit woord «god», maar werd het een eigennaam. El had een echtgenoot, de godin Asher, of Ashirat, en een broer, de god Dagon, de beschermheer van oogsten, die later de belangrijkste god van de Filistijnen werd die zich in het Kanaänitische land vestigden, een van de «volkeren van de zee». Maar een bijzonder actieve en belangrijke figuur van het Ugaritische pantheon was Baal, de zoon van Dagon. In de teksten van Ugarit fungeert Baal als de god van onweersbuien, de god van oorlog en tegelijkertijd als de gever van regen en oogsten, vaak gepaard met de godin Anat, extreem militant en ook de patrones van de vruchtbaarheid. De cultus van deze godin, evenals de cultus van een andere godin in dit pantheon – Astarte, was orgiastisch van aard en werd geassocieerd met heilige prostitutie. Dit waren de goden aanbeden door de Kanaänieten van Ugarit en de Kanaänieten van Palestina, en die blijkbaar ook de goden van de Israëlieten werden nadat ze zich in dit land bevonden, samen met hun oude god van woestijnen en bergen, Jahweh: toen de veroveraars zich in Kanaän vestigden, uiteindelijk overgingen van nomadische veeteelt naar sedentarisme en landbouw het is duidelijk dat de culten van de Kanaänitische goden bijzonder aantrekkelijk voor hen zouden zijn geworden, omdat deze goden voornamelijk beschermheren van de landbouw waren en hun culten culten van vruchtbaarheid waren. De stier was de personificatie van de machtige productiekracht van de natuur onder vele oude volkeren, en Archeologische opgravingen in Palestina vonden cultfiguren van een stier in oude lagen. Stenen en houten pilaren in de vorm van een fallus – een mannelijk voortplantingsorgaan – werden in de velden geplaatst, of dergelijke fallische figuren werden begraven in de grond, die op magische wijze zijn vruchtbaarheid zou verhogen.

10 Wie tot u komt en deze leer niet brengt, neem hem niet mee naar huis en groet hem niet. (De strijd tegen valse leringen).

11 Want wie hem begroet, heeft deel aan zijn slechte daden. (De strijd tegen valse leringen).

12 Ik heb u vele dingen te schrijven, maar Ik wil niet schrijven op papier met inkt; maar ik hoop tot u te komen en van mond tot mond te spreken, opdat uw blijdschap vervuld worde. (Binnenkort is er een visuele ontmoeting).

13 de kinderen van uw uitverkoren zuster begroeten u. Amen. Groeten van de kinderen van de zus. Amen – (van anderen-Heb. «Laat het waar zijn, waar.«De boodschap dateert van het einde van de 1e eeuw. De tweede conciliaire brief van Johannes bevat slechts één hoofdstuk; Het is geschreven aan een bepaalde uitverkoren dame en haar kinderen, en is een allegorische oproep aan de kerk en haar leden).

6. De derde conciliaire brief van de Heilige Apostel Johannes de Theoloog

Hoofdstuk 1

1 de oudste is voor de geliefde Gajus, die ik werkelijk liefheb. Groet aan Gajus. De derde brief van Johannes is gericht aan een particulier).

2 geliefden! Ik bid dat u in alles gezond zult zijn en voorspoedig zult zijn, zoals uw ziel voorspoedig zal zijn. (Gebed voor Guy).

3 Want Ik was zeer verblijd, toen de broeders kwamen, en getuigden van uw getrouwheid, hoe gij in de waarheid wandelt. (Man gedraagt zich «correct»).

Er is geen grotere vreugde voor mij dan te horen dat mijn kinderen in de waarheid wandelen. (Analogie met kinderen).

5 geliefden! je gedraagt je als een trouwe in wat je doet voor de broeders en voor de zwervers. (Guy gedraagt zich" correct «in relatie tot» broeders», dat wil zeggen, aanhangers van ontluikend christendom en zwervers die sinds de oudheid een» heilige status" hebben gehad).

6 zij getuigden voor de kerk van uw liefde. Je zult het goed doen als je ze laat gaan, zoals het zou moeten in godsnaam, (Guy gedraagt zich «correct»).

7 Want zij gingen heen om Zijns Naams wil, en namen niets van de heidenen. (Heidenen zijn niet-Judeo-christenen, het christendom is nog niet gescheiden van het Jodendom, ze waren Judeo-christenen (Ebionieten – «bedelaars»), de naam van de vroege christelijke groepen van de I—III eeuwen. die niet brak met het jodendom en Joodse rituelen uitvoerde: de sabbat vierde, de besnijdenis uitvoerde).

8 daarom moeten wij zulke mensen aanvaarden om metgezellen van de waarheid te worden. (Zulke mensen moeten worden toegelaten tot christelijke gemeenschappen).

9 Ik heb aan de gemeenten geschreven; maar Diotref, die de eerste onder hen wil zijn, neemt ons niet aan. (Een zekere Diotref verzet zich hiertegen, de vorming van hiërarchie in Vroegchristelijke gemeenschappen is al begonnen).

10 daarom, als ik kom, zal ik u herinneren aan de daden die hij doet, ons lasterend met boze woorden, en niet tevreden zijn met dat, en hij neemt geen broeders aan, en verbiedt degenen die willen, en verdrijft uit de kerk. (De strijd tegen Diotref is noodzakelijk).

11 geliefden! imiteer niet het kwade, maar het goede. Wie goed doet, is uit God; maar wie kwaad doet, heeft God niet gezien. (De noodzaak om het goede te doen en het kwade te weerstaan).

12 Demetrius is van allen en van de waarheid zelf getuigd; ook wij getuigen, en gij weet, dat onze getuigenis waarachtig is. (Een certificaat van een zekere Dimitri).

13 Ik had veel te schrijven, maar Ik wil u niet schrijven met inkt en een stok (zij schreven met inkt en een stok).

14 en ik hoop u spoedig te zien en van mond tot mond te spreken. (Tot ziens).

15 vrede zij met u. Vrienden begroeten je; groet vrienden bij naam. Amen. (Wenskaart. Amen – (van anderen-Heb. «Laat het waar zijn, waar.«De boodschap dateert van het einde van de 1e eeuw. De derde conciliaire brief van Johannes is geschreven aan Guy De Korinthiër, genoemd in de brieven aan de Romeinen (16:23) en de Korinthiërs (1 Kor 1:14).).

7. De conciliaire brief van de Heilige Apostel Judas

Hoofdstuk 1

1 Judas, dienstknecht van Jezus Christus, broeder van Jakobus, aan de geroepenen, die geheiligd zijn door God de Vader en bewaard zijn door Jezus Christus: (de auteur van de brief schrijft dat hij Judas is, dienstknecht van Jezus Christus en broeder van Jakobus, «aan de geroepenen, die geheiligd zijn door God de Vader en bewaard zijn door Jezus Christus»).

Moge barmhartigheid, vrede en liefde zich voor u vermenigvuldigen. (Wenskaart).

3 geliefden! met alle ijver om u te schrijven over het gemeenschappelijke heil, vond ik het nodig u een vermaning te schrijven – om te streven naar het geloof dat eens aan de heiligen gegeven was. (De noodzaak van redding).

4 want er zijn sommigen binnengeslopen, die van onheuglijke tijden af bestemd waren tot dit oordeel, de goddelozen, die de genade onzes Gods tot losbandigheid veranderen, en den ene Heere Gods, en onzen Heere Jezus Christus, verwerpen. (Sommige «slechte» mensen zijn «binnengeslopen», leiden een losbandige levensstijl en verwerpen Jahweh en Jezus Christus).

5 Ik wil jullie eraan herinneren, die dit al weten, dat de Heer, nadat hij het volk uit het land Egypte had bevrijd, vervolgens de ongelovigen heeft vernietigd (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

6 en hij bewaart de engelen, die hun waardigheid niet bewaard hebben, maar hun woning verlaten hebben in eeuwige banden, onder duisternis, voor het oordeel van de grote dag. (De boodschapper-engelen gedroegen zich ook «verkeerd»).

7 Hoe Sodom en Gomorra en de omliggende steden, die, zoals zij, hoererij bedreven en ander vlees volgden, onderworpen aan de straf van het eeuwige vuur, tot voorbeeld worden gesteld, (de belofte van alle soorten van benauwdheid aan zondaars).

8 zo zal het zijn met deze dromers, die het vlees verontreinigen, de autoriteiten verwerpen en de hoge autoriteiten lasteren. (De belofte van alle soorten van ellende aan zondaars).

9 toen Michaël, de Aartsengel, met de duivel sprak, twistende over het lichaam van Mozes, durfde hij geen verwijtend oordeel uit te spreken, maar zei: de Heere verhoede het u.»(Aartsengelen, engelen, duivels, Yahweh. Jezus Christus en andere «magische» personages gedragen zich als mensen, ze zijn mensen – de personificatie van deze personages).

10 maar dezen spreken kwaad over hetgeen zij niet weten; maar wat zij van nature weten, gelijk stomme dieren, zo bederven zij zichzelven. (Analogieën, vergelijkingen).

11 Wee hun, want zij wandelen in den weg van Kaïn, geven zichzelven over aan het bedrog der omkoping, gelijk Bileam, en vergaan in koppigheid, gelijk Korach. (Verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament. De auteur van de brief waarschuwt lezers om voorzichtig te zijn met mensen die valse leringen prediken, die de gelederen van christenen zijn doorgedrongen. De auteur beschouwt ook degenen die zich blijven houden aan de leer van de vroege christenen om valse leer te belijden).

12 Alzo is de verzoeking op uw liefderijke feesten; als zij met u feesten, vertroosten zij zich zonder vrees. Dit zijn waterloze wolken gedragen door de wind; herfstbomen, onvruchtbaar, tweemaal dood, uitgeroeid; (analogieën, vergelijkingen).

13 woeste golven der Zee, schuimende van hun schande; zwervende sterren, waaraan de duisternis der duisternis voor eeuwig bewaard wordt. (Analogieën, vergelijkingen).

14 Henoch, de zevende vanaf Adam, profeteerde ook over hen en zei: «Zie, de Heer komt met de duisternis van zijn heilige engelen» (verwijzingen naar de geschiedenis van het Oude Testament).

15 om een oordeel te brengen over allen, en om al de goddelozen onder hen te bestraffen in al de werken, die hun goddeloosheid gedaan heeft, en in al de wrede woorden, die de goddeloze zondaars tegen hem gesproken hebben.»(De noodzaak van «Gods vreselijke» oordeel).

16 Dezen zijn murmureerders, die met niets verzadigd zijn, die naar hun begeerlijkheden handelen; hun mond spreekt opgeblazen woorden; zij voeren huichelarij uit eigenbelang. (Veroordeling van «verkeerde» murmurers, degenen die murmureren verhogen).

17 Maar gij, geliefden, gedenkt, wat de apostelen van onzen Heere Jezus Christus voorzegd hebben. (Het is noodzakelijk om de voorspelling van de apostelen te herinneren, uit «onze Heer Jezus Christus»).

18 zij hebben u gezegd, dat er in de laatste tijd spotters zullen zijn, die naar hun goddeloze begeerlijkheden handelen. (Het is noodzakelijk om te vechten tegen onheilige schol).

19 Dezen zijn mensen, die zich van de eenheid des geloofs afzonderen, geestelijk, die geen geest hebben. (Het is noodzakelijk om te vechten tegen onheilige schol).

20 en gij, geliefden, stichtende uzelven op uw allerheiligst geloof, biddende met den Heiligen Geest (de vermelding van de «Heilige Geest» is een karakter van de Drie-eenheid).

21 bewaart u in de liefde Gods, wachtende op barmhartigheid van onzen Heere Jezus Christus, tot het eeuwige leven. (Het is noodzakelijk om in liefde te blijven, dat wil zeggen om zachtaardig en gehoorzaam te zijn, Jezus zal genade geven en je zult zogenaamd voor altijd leven).

22 en wees barmhartig voor sommigen, die zich op de juiste wijze gedragen en hen dan genadig behandelen.

23 maar verlos anderen door vreze, en ruk hen uit het vuur, en bestraf hen met vreze, en verafschuw de klederen, die van het vlees verontreinigd zijn. (Als iemand zich «verkeerd» gedraagt, dan «verwijt met angst»).

24 maar dengene, die bij machte is u te weerhouden van Val, en u onberispelijk in vreugde voor zijn heerlijkheid te stellen, (dan zeggen zij: alles zal goed komen).

25 aan de ene wijze God, onze Heiland door Jezus Christus, onze Heer, heerlijkheid en majesteit, kracht en macht van alle eeuwen, nu en in alle eeuwen. Amen. (Lof van Jezus Christus. Amen – (van anderen-Heb. «Laat het waar zijn, waar.«De boodschap dateert van het einde van de 1e eeuw. De brief van Judas is een van de boeken van het Nieuwe Testament; geschreven door Judas, de broer van Jakobus, waarschijnlijk de broer van Jezus Christus (Marcus 6:3). De brief bestaat uit één hoofdstuk en is geschreven om het geloof te versterken van christenen die gedwongen zijn om verschillende valse leringen te weerstaan).

De brieven van de apostel Paulus

8. De brief aan de Romeinen van de apostel Paulus

Hoofdstuk 1

1 Paulus, een dienstknecht van Jezus Christus, een geroepen Apostel, uitverkoren tot het evangelie van God, (de apostelen (slaven van Jezus Christus, het christendom is geschapen in een slavenhoudende samenleving, noodzakelijkerwijs verwijzingen naar «uitverkiezing» en «roeping», «het evangelie van God» —de prediking van een nieuwe religie), dat wil zeggen, «boodschappers» werden genoemd in de eerste gemeenschappen van de ontluikende christelijke afgevaardigden, die werden uitgewisseld door individuele christelijke centra (uit het Grieks. «apostello» – «Ik zend»). Ze profeteerden vaak extatisch en spraken naar verluidt «door de mond van God zelf» of zijn Messias (God de Zoon) Christus, alsof ze hem in hun visioenen hadden gezien. Paulus de» super-twaalf «apostel is een Romeins burger uit Tarsus (Cilicië, in die tijd een Romeinse provincie, Paulus-paulus (Latijn) – «klein», volgens één versie was hij kort), de oorspronkelijke naam was Saulus; van oorsprong – een Jood, behoorde tot de stam Benjamin; door opvoeding en religie-de Farizeeër. Zijn natuurlijke kwaliteiten en talent maakten hem tot het hoofd van de vervolging van de apostelen en hun volgelingen. Hij handelde op dit gebied met buitengewone ijver. Op een dag trof hem een wonderlijk licht uit de hemel; het licht was zo sterk en helder dat hij zijn zicht verloor (handelingen 22: 11). Vanaf dat moment werd Saul een heel ander persoon. Spoedig volgde de terugkeer van zijn gezichtsvermogen en de doop van de apostel Paulus. Sindsdien predikt hij ijverig het christelijke geloof dat hij aanvankelijk brutaal vervolgde. De wetenschappelijke verklaring van de «transformatie van Saulus in Paulus», toen de vurige vervolger van de apostelen en hun volgelingen Saulus plotseling werd getroffen door een prachtig licht uit de hemel, was het licht zo sterk en helder dat hij zijn zicht verloor. Vanaf dat moment werd Saul een heel ander persoon. Spoedig gevolgd door de terugkeer van zijn gezichtsvermogen en de doop van de apostel Paulus, predikt hij ijverig het christelijke geloof dat hij eerder wreed had vervolgd. Het heldere licht kan een explosie van bal bliksem, die zeer dicht bij de lichten van St. Elmo of corona ontladingen zijn geweest, Saul was een onwetende getuige hiervan en zijn gezichtsvermogen werd tijdelijk beschadigd, zoals het gebeurt wanneer verbrand door ultraviolette stralen, is het bekend dat bal bliksem bestaat uit niet-evenwicht plasma, evenals plasma wolken intensief uitzenden ultraviolette stralen. In Damascus genas een zekere Ananias Saulus door zijn hand op te leggen, wat wetenschappelijk het «placebo-effect"wordt genoemd. Het placebo-effect is een geloof in genezing. Het wordt gebruikt door alle genezers, sjamanen, priesters. Een groot aantal ziekten, waaronder kanker, worden genezen, met uitzondering van ongeneeslijke lichamelijke handicaps, Door suggestie, als de patiënt gelooft in de genezende kracht. Behandeling vindt plaats door het opleggen van handen, samenzweringen, beroep op kruiden, bomen, kaasaarde, belasting van zieke organen met dezelfde organen van offerdieren, en vervolgens hun volledige verbranding (Holocaust). Orgaanregeneratie wordt ook versneld door het placebo-effect).

2 die God tevoren door Zijn profeten in de heilige Schriften had beloofd («goddelijke» bundels).

3 over zijn zoon, die geboren werd uit het zaad van David naar het vlees («goddelijke» bundels).

4 en hij is geopenbaard als de zoon van God in kracht, naar de Heilige Geest, door de opstanding uit de doden, over Jezus Christus, onze Heer, («goddelijke» bundels).

5 door Welken wij genade en apostelschap ontvangen hebben, opdat wij in zijn naam alle volken aan het geloof zouden onderwerpen. «charisma», lat. «genade», volgens religieuze overtuigingen, is een speciale» goddelijke kracht», naar verluidt van boven naar de mens gezonden om de zondigheid inherent aan de mens te overwinnen en redding en eeuwig leven in de andere wereld te bereiken).

6 waartussen u, door Jezus Christus geroepen, ook bent («goddelijke» bundels).

7 aan allen die in Rome zijn, door God beminde, heiligen genaamd: genade zij u en vrede van God, Onze Vader, en van de Here Jezus Christus. («Goddelijke» bundels).

8 Allereerst dank ik mijn God door Jezus Christus voor u allen, dat uw geloof in de hele wereld verkondigd wordt. («Goddelijke» bundels).

9 God is mijn getuige, die ik dien met mijn geest in het evangelie van zijn zoon, dat ik voortdurend aan u denk («goddelijke» bundels, personificatie van God).

10 altijd biddend in mijn gebeden dat de wil van God mij op een dag zal helpen om tot u te komen, («goddelijke» bundels).

11 Want Ik verlang er zeer naar u te zien, om u een zekere geestelijke gave tot uw bevestiging te leren («goddelijke» bundels).

12 dat wil zeggen, met u getroost te worden door het gemeenschappelijke geloof, het uwe en het mijne. («Goddelijke» bundels).

13 Ik wil u niet in onwetendheid laten, broeders, dat ik herhaaldelijk van plan ben naar u toe te komen (maar tot nu toe obstakels heb ontmoet) om wat vrucht bij u te hebben, zoals bij andere volken. («Goddelijke» bundels).

14 Ik ben Grieken en barbaren schuldig, wijzen en onwetenden. (De Grieken zijn Grieken, en het woord «barbaar» duidt een persoon aan die noch tot Joden noch tot Grieken behoorde).

15 nu dan, wat mij betreft, ik ben bereid u, die in Rome bent, het evangelie te verkondigen. (De noodzaak om het goede nieuws naar de Romeinen te «brengen»).

16 Want Ik schaam mij niet voor het evangelie van Christus; want het is een kracht Gods tot zaligheid een iegelijk, die gelooft, eerst den Jood, daarna den Griek. (Redding is, volgens religieuze overtuigingen, de hoogste «gelukzaligheid» die zogenaamd door God aan een persoon wordt verleend wanneer een persoon voldoet aan een aantal religieuze voorwaarden, voornamelijk bestaande uit slaafse gehoorzaamheid en gehoorzaamheid, wat gunstig is voor priesters van elke religie. In de eerste plaats – Joden, in de tweede – Grieken, Hellenen).

17 in hem is de waarheid Gods geopenbaard uit geloof tot geloof, gelijk geschreven is: de rechtvaardige zal uit het geloof leven. (Het geloof in een niet-bestaande god is zeer gunstig voor de uitbuitende klassen, dus de «geestelijk religieuze» regering gaat altijd «in een omhelzing» met de seculiere om de massa ' s «aan een religieuze leiband"te houden).

18 Want de toorn Gods is geopenbaard van den hemel over alle boosheid en ongerechtigheid der mensen, die de waarheid door ongerechtigheid onderdrukken. (Kerkmensen van alle strepen inspireren hun gelovigen met allerlei angsten en tegenslagen die zullen volgen als gelovigen ophouden gelovigen te zijn. Hier zwijgen de geestelijken en zeggen niet dat alles in de wereld naar de wil van God is, inclusief: «alle goddeloosheid en ongerechtigheid van mensen die de waarheid met ongerechtigheid onderdrukken»).

19 Want wat men van God kan weten, is hun duidelijk, want God heeft het hun geopenbaard. («Goddelijke» bundels).

20 Want zijn onzichtbare dingen, zijn eeuwige kracht en goddelijkheid, vanaf de schepping der wereld door de beschouwing der schepselen, zijn zichtbaar, zodat zij niet reageren. («Goddelijke» bundels).

21 maar hoe, toen zij God kenden, zij hem niet verheerlijkten als God, en hem niet dankten, maar ijdel werden in hun gedachten, en hun dwaze hart verduisterd werd; Maar alles is volgens de wil van God!).

22 ze noemden zichzelf wijs en werden gek, (kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

23 en de heerlijkheid van de onvergankelijke God werd veranderd in een beeld als een vergankelijk mens, en vogels, en viervoeters, en reptielen – (maar alles naar de wil van God!).

24 daarom heeft God hen overgegeven aan onreinheid in de begeerlijkheden hunner harten, zodat zij hun lichamen verontreinigd hebben. (Het centrale idee van deze boodschap is rechtvaardiging. Het vertelt over de zondigheid van alle mensen die verstrikt zijn in schandelijke hartstochten en niet in staat zijn om geestelijk te stijgen. Dit geldt in de eerste plaats voor de heidenen, die, nadat ze God en zijn geboden hadden gekend, zich toch overgaven aan afgoderij, daarom verwierp God ze van zichzelf en verraadde ze «in de begeerlijkheden van hun hart tot onreinheid. Heidenen-dit woord «Heilige» schrijvers duiden soms degenen aan die niet in de ware God geloven, of in het algemeen al degenen die zijn naam niet kennen en niet herkennen. Op sommige plaatsen in de Bijbel betekent dit woord christenen, niet van Joden).

25 zij vervingen de waarheid Gods door de leugen, en aanbaden en dienden het schepsel in plaats van de Schepper, die tot in eeuwigheid gezegend is, amen. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

26 daarom heeft God hen verraden aan schandelijke hartstochten; hun vrouwen hebben hun natuurlijke Gebruik vervangen door onnatuurlijk; (kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

27 evenzo werden de mensen, die het natuurlijke gebruik van het vrouwelijke geslacht verlieten, ontstoken van begeerte naar elkaar, mannen beschamen de mensen en ontvingen in zichzelf de gepaste vergelding voor hun dwaling. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

28 en daar het hun niet aanging God in hun hart te hebben, zo gaf God hen over aan een verkeerd gemoed – om hoererij te doen.

29 zodat zij vol zijn van alle ongerechtigheid, hoererij, bedrog, gierigheid, boosaardigheid, vervuld van afgunst, moord, twist, bedrog, kwaadaardigheid, (kritiek op «verkeerd» gedrag).

30 lasteraars, lasteraars, God-haters, misbruikers, zelf-loffers, trots, inventief voor het kwaad, ongehoorzaam aan de ouders, (kritiek op «verkeerd» gedrag).

31 roekeloos, verraderlijk, liefdeloos, onverzoenlijk, genadeloos. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

32 zij kennen de rechtvaardigen; het is de wet van God, dat zij die zulke dingen doen, des doods waardig zijn; maar zij doen ze niet alleen, maar zij keuren ook goed degenen, die ze doen. (Kritiek op ’verkeerd’ gedrag).

Hoofdstuk 2

1 daarom zijt gij niet onberispelijk, een iegelijk, die een ander oordeelt; want naar hetzelfde oordeel, dat gij een ander oordeelt, veroordeelt gij uzelven; want een ander oordeelt, doet gij hetzelfde. (De regel van Talion).

2 maar wij weten, dat er waarlijk een oordeel van God is over degenen, die zulke dingen doen. (De vermelding van het «oordeel van God», dat alles» correct" zal beoordelen, is een analogie met het menselijke oordeel).

3 denkt u werkelijk, mens, dat u aan het oordeel van God zult ontkomen door degenen die zulke dingen doen en (uzelf) hetzelfde te veroordelen? (De suggestie dat het onmogelijk is voor een persoon om het «oordeel van God"te vermijden).

4 of veronachtzaamt u de rijkdom van Gods goedheid, zachtmoedigheid en lankmoedigheid, en begrijpt u niet dat Gods goedheid u tot bekering leidt? («Goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

5 maar vanwege uw koppigheid en niet-berouwvol hart verzamelt u toorn voor uzelf op de dag van de toorn en de openbaring van het rechtvaardige oordeel van God, («goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

6 die een iegelijk zal vergelden naar zijn werken, (de suggestie dat het onmogelijk is voor een persoon om het «oordeel van God"te vermijden).

7 voor hen die glorie, eer en onsterfelijkheid zoeken door volharding in een goede daad-eeuwig leven; (Talion ' s regel: als je je gedraagt zoals het priesterschap heeft ingesteld, dan zeggen ze: je zult eeuwig leven, je slecht gedragen, de priesters niet gehoorzamen, dan zeggen ze: God zal je straffen. Deze interpretatie is gunstig voor priesters-priesters van elke religie).

8 maar dengenen, die volharden, en zich niet aan de waarheid onderwerpen, maar zichzelven overgeven aan de ongerechtigheid: toorn en toorn. (Talion ' s regel: als je je gedraagt zoals ingesteld door het priesterschap, dan zeggen ze, je zult eeuwig leven, je slecht gedragen, de priesters niet gehoorzamen, dan zeggen ze, God zal je straffen. Deze interpretatie is gunstig voor priesters-priesters van elke religie).

9 droefheid en benauwdheid voor iedere ziel van een mens die kwaad doet, eerst een Jood, dan een Griek! (De Jood is in de eerste plaats immers «de uitverkorene van Jahweh», het Grieks-Grieks is in de tweede, ook het woord» Grieks" betekent in deze context alle niet—Joden).

10 integendeel, glorie en eer en vrede voor iedereen die goed doet, eerst voor de Jood en daarna voor de Griek! (De Jood is in de eerste plaats de «uitverkorenen van Jahweh», het Griekse Grieks is in de tweede).

11 want er is geen huichelarij bij God. (Personificatie van God, die de heer van God begiftigt met menselijke trekken. God heeft geen gezichtswaarneming, dat wil zeggen, hij kiest niet een bepaalde persoon uit, maar dit is niet het geval, zie voorgaande verzen: 9—10).

12 zij die zonder de wet gezondigd hebben, zullen buiten de wet omkomen; en zij die onder de wet gezondigd hebben, zullen naar de wet veroordeeld worden (redenerend over de wet van Mozes – de Thora, «goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

13 (Want niet de toehoorders der wet zijn rechtvaardig voor God, maar de uitvoerders der wet zullen gerechtvaardigd worden, (redeneren over de wet van Mozes-de Thora, «goddelijk» moraliseren, openbaren wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

14 Want wanneer de heidenen, die geen wet hebben, van nature wettig doen, zo zijn zij, die geen wet hebben, hun eigen wet; (redenerend over de wet van Mozes – de Thora, «goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit het standpunt van Paulus).

15 Ze laten zien dat het werk van de wet in hun hart is geschreven, zoals blijkt uit hun geweten en hun gedachten, die nu elkaar beschuldigen, nu elkaar rechtvaardigen) (redeneren over de wet van Mozes – de Thora, «goddelijk» moraliseren, openbaren wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

16 op de dag dat God volgens mijn evangelie de verborgenheden der mensen zal oordelen door Jezus Christus. (Redeneren over de wet van Mozes – de Thora,» goddelijk" moraliseren, onthullen wat goed en wat slecht is, vanuit het oogpunt van Paulus).

17 Zie, U wordt een Jood genoemd, en u troost uzelf met de wet, en u beroept zich op God, (redenerend over de wet van Mozes – de Thora, «goddelijk» moraliserend, openbarend wat goed en wat slecht is, vanuit Paulus ' gezichtspunt voor Joden).