Чехия. Полная история страны

Чехия в составе великой моравии

В 805, 806 и 807 годах франкские войска опустошили земли сербов, гломачей и чехов и заставили эти племена признать свою зависимость от франкского короля. Биограф Карла Великого Эйнгард писал, что все варварские народы от Дуная до Вислы и Балтийского моря должны были признать себя его данниками.

Победа Карла Великого над аварами.

Художник Альбрехт Альтдорфер. 1518

Карл Великий провозгласил своей целью восстановление Римской империи; в соответствии с этим постулатом, Римская империя должна была включить все близлежащие земли – как варварские, так и христианские. Все страны и их короли, князья, правители должны были стать подвластными римскому императору и единой христианской церкви, главой которой был папа.

После распада франкской империи моравские славяне обрели независимость. Моравия на тот момент являлась союзом племен во главе с князем Моймиром (818–846), принявшим христианство. Название Моравия впервые встречается в западных источниках в 822 году, во время приема моравских послов вместе с другими славянскими послами при дворе Людовика I Благочестивого, императора Франкского государства. Великая Моравия представляла собой раннефеодальное славянское государство, существовавшее в 822–907 годах. В период расцвета Великая Моравия включала в себя земли, находящиеся на территории нескольких современных стран – Венгрии, Словакии, Чехии, Польши, Украины и Германии. Столицей государства, как считают некоторые исследователи, был город Велеград.

Моймир I. Изображение на словацкой банкноте. 1944

Первым правителем Моравии был Моймир I, ставший основателем династии Моймировичей. Под его властью оказались славянские племена к северу от Дуная. Территория Моравии в 830–836 годах была расширена за счет земель нитранского князя Прибины, чьи владения располагались между Дунаем и Гроном. С помощью Людовика Немецкого для Прибины и его сына Коцела было создано отдельное княжество в Нижней Паннонии в противовес Моравии – Блатенское княжество. Существование Блатенского княжества сдерживало экспансию Моймира на всю Паннонию^[1].

Карта Великой Моравии

а – Великоморавское государство при Моймире I и Ростиславе;

б – территориальные приращения до 874 года;

в – приращения при Святополке;

г – ареал слензан, предположительно входивший в состав Великоморавской державы;

д – регион сорбов, находившихся при Святополке в союзнических отношениях с Великой Моравией;

е – границы соседних политических образований;

ж – важнейшие населенные пункты Великой Моравии.

В 846 году Людовик Немецкий вторгся в Моравию и сверг Моймира, поставив во главе Моравского союза племен его племянника Растице (Ростислава), надеясь на то, что тот станет его марионеткой. Но Ростислав (846–870) продолжал объединительную политику Моймира и вскоре стал выступать против германцев. Против Людовика Немецкого поднялись чешские племена, позднее к ним присоединились лужицкие сербы. В 855 году поход Людовика против Ростислава закончился неудачей, и славянские племена перестали подчиняться германскому королю. Ростислав продолжал заниматься укреплением государства, строя города и оборонительные сооружения. Так, был возведен Велеград, превратившийся не только в политический центр Моравии, но и в ее духовный очаг. Здесь зародилась история чешского христианства. До сегодняшнего дня сюда прибывает поток паломников, насчитывающий десятки тысяч человек. Поступательно развивалась и экономика страны. К середине IX века на землях Моравии проживало более 250 тысяч человек.

Под влиянием Ростислава оказались не только чешские, но и сербо-лужицкие и другие полабо-славянские племена. Однако князь Прибина по-прежнему оставался вассалом Людовика Немецкого. Ростислав отправился в 861 году с завоевательным походом в Нижнюю Паннонию, и в результате военных действий и смерти Прибины его княжество перешло к его сыну Коцелу (861–874).

Христианская миссия византии. учителя-просветители. кирилл и мефодий

Еще при Моймире в Чехии и Моравии стало распространяться христианство. В 845 году 14 чешских старейшин приняли христианство в Резне (Регенсбург). В административном отношении христианская церковь в Моравии и Чехии подчинилась зальцбургскому и пассаускому епископам.

Ростислав понимал, что для обретения настоящей независимости нужна церковь, не находящаяся под влиянием франков. С этой целью Ростислав решил найти политическую поддержку у Византии и создать национальную церковь, подчинявшуюся непосредственно Константинополю.

Император Михаил III.

Миниатюра из «Хроники» Иоанна Скилицы. XIII век

В середине IX века Византия встала на путь укрепления и возрождения своего былого величия. Эпоха оборонительных войн как с арабами, так и со славянскими племенами с середины столетия сменилась эпохой экспансии византийцев. Важным моментом в политике Византии было распространение влияния ее культуры среди других народов. Большое значение здесь придавалось христианскому учению.

Крещение Бориса I.

Миниатюра из Манассиевой хроники. XIV век

В эпоху правления византийского императора Михаила III состоялось Первое (Фотиево) Крещение Руси, названное так по имени Константинопольского патриарха Фотия I, который направил миссионеров в Киев. Произошло также крещение болгар (болгарский хан Борис I принял имя Михаил в честь византийского правителя).

В 862 году Ростислав отправил специальное посольство к византийскому императору с просьбой прислать миссионеров: «Наш народ отверг язычество, но мы не имеем учителей, которые наставили бы нас в истинной вере на нашем языке».

Христианские миссии, которые направлялись Византией, возглавляли самые талантливые богословы. В ответ на обращение князя Великой Моравии византийский правитель отправил к славянам учителей-просветителей братьев Кирилла и Мефодия.

Михаил и Константин (такими были их имена при рождении) родились в знатной семье византийского военачальника в городе Солуни (сегодня это греческий город Салоники). Мефодий (805/815–885) был старшим из семерых детей, в выборе профессии он руководствовался примером отца и поэтому стал военнослужащим. В 843 году византийский император направил Мефодия в качестве воеводы в одну из провинций, населенную славянскими племенами. Там у него появилась возможность ознакомиться с языком и культурой местных жителей. Повинуясь внутреннему побуждению, Мефодий прервал успешную военную карьеру и стал настоятелем небольшого монастыря Полихрон.

Кирилл и Мефодий.

Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века

Кирилл (826–869), самый младший из братьев, еще с детства удивлял окружающих своими способностями. Образование он получил в Магнаврской школе в Константинополе, где его наставником был будущий патриарх Фотий. Особенно Кирилл любил творчество Григория Богослова – известного церковного мыслителя, почитая его как своего духовного пастыря.

В 863 году Кирилл и Мефодий прибыли к славянам. Задачей, которую хотел решить князь Ростислав, было объединение разрозненных церковных служб в единый епископат. Для этого следовало проводить литургии не на латыни, а на славянском языке. Кирилл и Мефодий, хорошо знакомые с языком и культурой славянских народов, принялись за создание азбуки – глаголицы. Это дало возможность богословам перевести на славянский язык Священное Писание и другие церковные труды. Кирилл и Мефодий создали в Великой Моравии церковную школу, в которой обучались священники из числа местных жителей.

Князь Ростислав приветствует Кирилла и Мефодия, прибывающих в Велеград.

Художник Ансельм Визьяк. 1863

Братья развивали свою деятельность не только в столице моравского государства, но в других городах и селах. Таким образом в Моравии был заложен фундамент независимой славянской народной церкви.

Одной из важных задач, стоявших перед братьями как послами византийского императора, было договориться с Франкским государством, которое стремилось укрепить и распространить свое влияние через франкских священников, уже работавших в Моравии, и Римским престолом, осуществлявшим церковную юрисдикцию над моравским государством. Появление славянского духовенства давало возможность мораванам отказаться от немецких миссионеров, поэтому они выступали против славянского богослужения, преследуя цель закрепить не только церковную, но и светскую власть восточнофранкских феодалов над славянским государством.

Для успеха византийской миссии в Моравии нужна была поддержка Рима. Восточная экспансия франкских миссий, намерение епископов Пассау и Зальцбурга создать сильную германскую церковь в Центральной Европе настораживали папу Николая I. Он полагал, что такие действия могут подорвать верховенство римского престола, поэтому решил поддержать христианскую миссию братьев. В 867 году папа Николай I послал приглашение Константину и Мефодию вместе с учениками посетить Рим. Смерть папы не перечеркнула планы Рима в отношении византийской миссии в Моравии. В ноябре 867 года новым папой стал Андриан II. Он рукоположил Константина и Мефодия, разрешил вести в Моравии богослужение на славянском языке и назначил архиепископом славянской церкви Мефодия. Константин в 868 году принял схиму, взяв имя Кирилл, и вскоре умер в Риме. Мефодий с учениками вернулись в Великую Моравию, где политическая ситуация сильно изменилась с тех пор, как они покинули страну.

Правление святополка i

При поддержке Людовика Немецкого в 870 году власть в стране перешла к племяннику Ростислава Святополку (871–894). Своего дядю новоиспеченный правитель отправил в темницу. Но вассалом Людовика Немецкого не стал, а, напротив, несколько лет успешно воевал против него. Однако после заключения в 874 году Форшхаймского мира присягнул на верность немецкому королю и обязался платить трибут (дань).

Памятник Святополку I в Братислав

В определенных рамках Моравия все же сохранила свою независимость. В результате военных набегов на близлежащие земли Святополк даже сумел расшить границы своих владений. С его правлением наступает период расцвета и подъема Моравии. В это время государство Святополка объединяло Моравию, Западную Словакию, Чехию, сербские племена по реке Сала, лужицких сербов, силезские племена, вислян Краковской земли, славян Паннонии. Во внешней политике Святополк умело использовал противоречия между ключевыми игроками: между Восточнофранкской империей и Римом, а также между Римом и Византией.

Связанный данническими отношениями с германским королем, Святополк не мог продолжать прежнюю провизантийскую политику Ростислава (да и не видел в этом выгоды), и поэтому франкское духовенство значительно усилило свою власть. Вернувшись из Рима в качестве архиепископа, Мефодий обнаружил, что лишился поддержки князя. Франкский клир в 872 году добился его ареста, и около трех лет Мефодию пришлось провести в заключении в монастыре Райхенау. Потребовалось вмешательство папы Иоанна VIII, чтобы его освободили. После того как его выпустили на свободу, Мефодий с учениками продолжили свою деятельность, протекавшую в трудных условиях, так как латинско-немецкое духовенство всячески препятствовало распространению славянского языка как языка церкви.

Булла папы Иоанна VIII, адресованная Святополку I

Последние годы жизни Мефодий был фактически отстранен от пастырского служения и был занят главным образом литературно-переводческой работой. 6 апреля 885 года он умер, а его ученики были изгнаны из страны. Успех немецкой католической церкви привел к тому, что для западных славян языком письменности стал латинский язык. Таким образом, западные славяне попали в сферу влияния римско-католической культуры, в то время как восточные и южные славяне употребляли славянский язык и находились под воздействием византийской культуры.

Распад великой моравии

В 887 году при поддержке Святополка правитель Паннонии и Хорутании Арнульф занял престол Восточнофранкского государства. В знак ответной благодарности Арнульф признал полную независимость Великоморавской державы (890).

Но этот союз оказался непрочным. В 892 году разгорелась борьба между Святополком и Арнульфом, который привлек на свою сторону мадьяр-кочевников. Великая Моравия, несмотря на свои размеры и военную мощь, не являлась прочным политическим образованием. В государстве не было единой системы управления: князья завоеванных земель подчинялись Святополку, платили ему трибут, по его требованию выставляли военные силы, но в своих землях (княжествах) являлись самостоятельными правителями.

После смерти Святополка государство было разделено между его сыновьями – Моймир II стал верховным князем, а Святополк II получил в удел паннонские и словацкие земли. Местные князья увидели в этом благоприятный момент для восстания. Некоторые из них признали свою зависимость от Восточнофранкского государства. Например, чешские Пржемысловичи и лужицкие сербы.

Переход мадьяр через Карпаты.

Миниатюра из Венгерской иллюстрированной хроники. 1360

Окончательный распад Великой Моравии связан с нашествием мадьяр (венгров). Они появились в Европе в начале IX века. Ареалом их обитания была территория между Дунаем и Днепром. Под натиском печенегов с востока мадьяры перешли Днепр, потом Днестр и переместились к Дунаю. В 895 году они перешли Карпаты и осели в области Тисы и Дуная. Военные набеги на Великую Моравию привели к ее распаду (907). Затем мадьяры устремили свои войска на германскую территорию и подвергли ее разорению.

Падение Великой Моравии сыграло значительную роль в судьбе западного славянства. Нарушилась целостность славянской общности в Среднем Подунавье; были разорваны экономические, политические и культурные связи славян с Византией, в которой славяне могли найти союзника против немецких герцогств. К тому же произошло политическое разъединение западных славян: чехов и словаков. Чешское государство развивалось в западной части бывшей Великой Моравии. Словакия на длительное время (почти на тысячу лет) стала составной частью возникшего в Паннонии Венгерского государства.

Наследие великой моравии

Великая Моравия сыграла огромную роль в формировании славянской культуры. Была создана славянская письменность на старославянском языке, записанная глаголицей. Старославянский язык был признан папской курией третьим церковным языком в Европе, что значительно повысило престиж славянских государств и способствовало их культурному развитию. Традиции, заложенные Кириллом и Мефодием и продолженные их учениками, сыграли существенную роль в славянских странах, приобщая народы к христианству. Азбука и перевод Священного Писания дали импульс для развития старославянского литературного языка и книжного дела. Трудно переоценить просветительскую миссию солунских братьев, которые обучали славян грамоте и знакомили их с основами византийской культуры.

Базилика Св. Кирилла и Мефодия в Велеграде.

Современный вид

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий одинаково почитаются как в восточной, так и в западной христианских традициях. В 1863 году в России был учрежден праздник – День Кирилла и Мефодия, который отмечался 11 мая (по юлианскому календарю). Сейчас этот день – 24 мая, известный как День славянской письменности и культуры. Помимо России, праздник также отмечается в Белоруссии, Украине, Сербии, Болгарии и ряде других славянских государств.

Литературное наследие Великой Моравии включает в себя переводы библейских книг, молитв и литургических текстов, проповедей, житий святых и т. п. Важнейшим итогом деятельности Мефодия и его учеников явился перевод текстов правового характера. К ним относится Номоканон – византийский сборник канонического права и собрание императорских эдиктов, касающихся церкви, судебный кодекс для мирян («Закон судный людем»), сборник предписаний для священников, принимающих исповедь, – «Заповеди святых отцов». Мефодию приписывается авторство проповеди «Об обязанностях правителя», в которой содержится обращение к светским властям следить за соблюдением предписаний «Закона судного людем». Создание судебников ознаменовало становление научной юриспруденции не только у чехов и словаков, но и у славян в целом.

Проглас Константина Философа.

Страница манускрипта

Большую ценность представляют произведения, отражающие моравскую действительность IX века. Среди них важнейшее место занимают два памятника-жизнеописания: «Житие Константина» и «Житие Мефодия». Константин написал древнейшее славянское нерифмованное стихотворение «Проглас» – предисловие к Евангелию; литургический канон в честь Дмитрия Солунского; «Слово на перенесение мощей св. Климента, папы римского». Были созданы два панегирика (торжественные речи) – «Похвала Кириллу» и «Похвальное слово в честь Кирилла и Мефодия». Большинство исследователей считают, что их автор – известный представитель великоморавской литературной школы, впоследствии создатель охридского центра болгарской литературы Климент Охридский (Величский).

Образование чешского государства

С распадом Великой Моравии наступил следующий этап в истории Чехии. Союз чешских племен стал тем самым ядром, на основе которого впоследствии было создано чешское дофеодальное государство. Природные границы обитания чехов проходили по Чешскому лесу, горам – Крушным, или Рудным, Судетам и Крконошам (Исполинским горам) и Чешско-Моравским высотам. По этой местности протекали реки Лаба и ее главные притоки Влтава и Огра. Чешские племена, как и другие славянские народы, жили родовым строем, который в IX–X веках уже находился в стадии разложения. Дальнейшее развитие производительных сил было связано прежде всего с развитием земледелия. Повышалось политическое значение родоплеменной знати. Параллельно с этим шло укрепление права собственности на имущество и на орудия производства. По-прежнему преобладало коллективное владение землей, но возделанные участки со временем переходили в индивидуальное пользование. Род распадался на большие родственные семьи – задруги. Отдельные члены этого объединения организовывали собственное хозяйство. В свою очередь, впоследствии эти самостоятельные хозяйства становились основой общины – марки. Пустоши находились – как и ранее – в общем владении. Такие формы землевладения существовали вплоть до XIII столетия.

Все большее значение приобретали грады – города, ставшие политическими, военными и торговыми центрами. Территория племенных союзов делилась на отдельные городовые области – жупы. Среди них главное место принадлежало чешскому территориально-политическому объединению, находившемуся на пересечении важнейших сухопутных и речных путей. Главным городом чехов был Вышеград – крепость на холме над рекой Влтавой, основанная в Х веке. Его основателем считается князь Крок, согласно народным легендам – первый князь чехов. Позже столицей стала Прага, построенная вблизи Вышеграда.

Князь Крок с дочерьми.

Художник Йозеф Матхаузер. Конец XIX века

Впервые князь Крок упоминается Козьмой Пражским (XII век). По его словам, соплеменники считали Крока совершенным человеком. «Он располагал большим имуществом, а при рассмотрении тяжб вел себя рассудительно; к нему шел народ не только из его собственного племени, но со всей страны». У Крока не было мужского потомства; но его трех дочерей, утверждает хронист, «природа щедро одарила мудростью не меньшей, чем обычно наделяет мужчин»^[2].

Крок был не только преемником Чеха, но и создателем первого свода законов. Некоторые историки полагают, что сказание о Кроке – выдумка хрониста. Другие исследователи считают, что главное не то – реален этот упомянутый деятель или является вымышленным героем, а то, что этот персонаж был судьей; этот факт свидетельствует о переходном периоде в истории чешских племен – от простых старейшин к главному лицу в племени.

Дочь и наследница Крока княгиня Либуше славилась своей мудростью и была предсказательницей. Она вышла замуж за Пржемысла, простого пахаря, уроженца села Стадицы, в земле племени лемузов. С этого момента можно говорить об основании династии Пржемысловичей – первой княжеской и королевской династии в Чехии. Династия существовала с 872 (подтверждено исторически) до 1306 года. (В 1198 году князь Пржемысл Отакар I стал чешским королем и получил право передавать этот титул по наследству.)