Духовно-аскетические беседы

– Может,  но это не  вина церкви, а вина  человеческого  и  религиозного невежества, которому проще  и  легче  воспринимать  Бога  в  образе  Богочеловека,  а  не  энергии  и Духа, который не  имеет образа  и формы.  Идея  нравственного  Бога, завязанная  на  мораль и благочестие, очень близка и  понятна простому  человеку, а  идея  абстрактного Бога  Духа очень мистична  и непонятна,  поэтому в  массовой  религии знание  об энергийной  стороне Бога негласно  считается табуированным и  запретным,  хотя отцы  именно этой  стороне  и  отдавали предпочтение.

К  сожалению это ещё один  итог примитивизации религиозности  и  утраты духовной  основы религии  с  подменой её  сугубо  моральной  и  внешней  обрядовой стороной.

– А  что  особенного в  описании Бога через нетварные  энергии?

– Особенно  то, что нравственность и мораль  к  этому  описанию  не  имеет никакого отношения, поскольку Бог описывается  и созерцается  в  духовном  аспекте  исключительно  как  внутренний  нетварный  свет и  энергия. К  тому  же источником этих  нетварных  энергий  и света  является  не Христос, а  только  Бог Отец, понимаешь ?

– Нет,  не понимаю, –  честно признался  монах.

– Вот, это и есть  результат  схоластического  нравственного  богословия. Ты не  понял фактически  самого главного – того, что стало причиной  большого   раскола  христианства  на Западную  и Восточную  церковь.

– Чего я  не  понял,  отче, проясни? – спросил  монах.

– Ты  не понял  ложности  принципа  филиокве, что  значит  и от Сына.   Речь  об  исхождении энергий Святого Духа.

Дело в  том, что по  учению  отцов  Восточной Церкви  эманации нетварных энергий Святого Духа  исходят только от Бога  Отца, как  Солнца – Бога и  ни  от кого  более.  Христос – это  только Сын,   который  причастен  и  единосущен  Отцу,  но не  Он  порождает  Святой Дух, а  один  только Отец. В  этом  суть.

– И  что это значит ? – удивлённо переспросил  монах.

– Это  значит всё  для  стяжания  нетварных энергий,  поскольку если  ты  делаешь для себя  единственным  Богом Христа, забывая  об Отце, как  первоисточнике Святого Духа,  ты делаешь  единственным  своим  Богом  только  дверь  и  лестницу  к Отцу  и  не видишь первоисточник энергии и  духовной  силы – самого Отца.

– Но ведь Христос сам  сказал – «Я есмь путь и истина и жизнь» – удивился монах.

– В тот-то и  дело, что Он сказал «Я есмь  путь..», т.е. движение,  а  не «Я есмь  Бог»  и ещё  Христос добавил  для  умных  – «никто не приходит к Отцу, как только через Меня».  Ты  слышал – «через Меня», а  не ко  Мне.  По  учению  отцов Христос никогда не  считал себя Богом, а  считал только посланником Отца  и  меньшим чем Отец, а  потому  и славил  только  Отца.

Вдумайся в  слова Христа – «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».

– Но почему так  получилось, что в  христианстве и православии совсем забыли про Бога Отца, как  первоисточник  энергии Святого Духа?

– Забыли  и по умыслу и по невежеству, поскольку с одной стороны, минуя Христа, нельзя достичь  Отца, а с  другой – в  церкви, как институте душевности и  нравственности,   знание  об  Отце  искусительно  и  опасно,  как  самый   сладкий  соблазн.  Познание Отца  – это  вершина  и  удел  только  единиц  совершенных и  отшельников,  проходящих к  Отцу через Христа после долгих искушений.  Если  для  верующего  познание двойственной  богочеловеческой  природы Сына – это  невообразимая  трудность,  то представь себе насколько труднее  познание всей Троицы  и особенно  Отца.

Монах опустил  голову и  задумался.

– То, что  ты сказал,  отче, ударило мне болью в  самое  сердце. Почему никто мне не сказал об  этом раньше?  Почему я  только  от  тебя сейчас  узнал об Отце  и  отношении Отца  и  Сына?

– Тебе этого не сказали из святой  любви к  твоей человеческой немощи и  глупости,   которой не  нужно раньше времени заигрывать  с  высшим  знанием  и реальной духовной силой, а  нужно упражняться  в  морали и  нравственности, как переходной и подготовительной  ступени  к знанию.

Но я  вижу, что  твой ум достаточно крепок для  этого откровения  и  я  дал  тебе  его,  раз  мы  говорим  о  непрестанном  богомыслии.   Это  упражнение  для  твоего  ума,  который  учится  усваивать  нечто  потвёрже  манной  каши обрядоверия и морализма. Это  знание  и есть  основа  и  пища  для делания  богомыслия и  понимания Бога  как энергии, струящейся только  от Отца  через Христа.

– Отче, мне всё  равно трудно понять  то, как от Христа не  может исходить Святой Дух,  – несколько обескураженно спросил  монах.

– А ты  посмотри  на  это с  другой стороны, –  что не от  Христа,  а  через Христа исходит благодать Святого Духа от Отца и все проблемы исчезнут. Проще  говоря,  постарайся  понять, что благодать Христа –  это Отцовская благодать в  Сыне  и всё  и всё.

Согласись,   вроде бы  мелочь,  но эта  мелочь открывает  у  тебя в  душе  расширение от Христа, как Сына,  до Отца  и  это первый  шаг к  твоему рассуждению и  богомыслию, которое  исходит из  твоего сердца. Это богомыслие простирается  от Христа  к  Отцу, как Солнцу  бытия,  и постигает всё  устройство большой клети  небесной.

– А ты  знаешь  что открывается уму в  этом познании большой  клети?

– Открывается  то, что  большая клеть небесная  похожа на  гигантский  купол  или  необъятную  луковицу  со светящимся  ядром, подобным  солнцу,  расположенным  наверху.  Никто не  может  взглянуть   на  это светозарное  солнце,  поскольку  это  солнце Бога Отца.

Эта  луковица  клети небесной  имеет  множество слоёв, плотно отделённых друг от друга,  и каждый такой слой – это полноценный  мир,  точнее  полноценная вселенная, а  наш мир – это лишь  один  из слоёв, который  расположен  посередине, в  этой  безмежной  луковице жизни. Как тебе  такое представление ? – с  улыбкой  переспросил  старец?

– Это потрясает и захватывает мой дух,  – ответил  монах, а  старец  продолжил:

– Ближе к светящемуся  солнцу  ядра  от середины  луковицы  расположены миры восхождения, именуемые райскими, которых не  менее 9, а далее к краю от середины  расположены  более  тёмные  и удалённые  от Бога  миры нисхождения, именуемые  адскими, которых  тоже не  менее 9.

Все спасшиеся  души  обитают  в  верхних  мирах,  а  прочие  идут в  нижние.  И вот  так в  обмене  энергией  душ  существует  Царство Боже. Глубокое осознание этого  величия  и есть непрестанное богомыслие, которое  позволяет  человеку не  забыть  кто  он в  этой божественной игре эманаций.

– Я к  этому  не  готов,  отче, давай  оставим  эту  тему,  поскольку  она  взрывает мой  разум,  –  взволнованно  сказал монах.

– Давай  оставим,  – спокойно  ответил  старец.  – Зато теперь ты имеешь представление о  том, что такое реальное богомыслие, а  не  морально-нравственное.  Теперь   поговорим о третей практике, которая  тебя  так  интересовала,  –  молитвенном  созерцании или  феории, которое есть прямое видение нетварных  божественных энергий.

Эта практика является неотъемлемой  частью первых двух, поскольку созерцание –это практическое восприятие Бога через нетварные божественные энергии,   которые могут  восприниматься через  нетварное свечение  и  нетврный  свет, именуемый Фаворским  светом. Этот свет на  определённой стадии очищения ума начинают видеть  внутренним зрением все исихасты и практики умного делания.

– Они все  видят  его одинаково ? – поинтересовался монах.

– Не совсем,  –  ответил старец.  – Видение  Фаворского  света  – это  по сути  восприятие божественной  энергии  внутренним  зрением не  тела, а  самой  души, как  тела  энергетического.   К  созерцанию и  видению нужно  долго идти  молитвенным  путём, поскольку и  созерцание  и  видение осуществляются только из  духовного сердца,  добраться  до которого и является самой  большой  трудностью  инока.

Есть несколько градаций созерцания и  видения – от восприятия просто света и световых эффектов  до  более четкого восприятия энергии в  виде  светящихся  нитей  и  тончайшей  светящейся паутины.  В момент видения  осуществляется  ведение,  т.е. знание  и  постижение подлинной сути  объекта, предмета  или явления.  Проще  говоря, когда  видящий  что-то видит  энергетическим зрением  души,  в  этот момент   он  знает  о видимом всё   и  это самое подлинное  знание, поскольку  это  знание самой основы –  энергии  видимого.

– А  от чего зависит это видение?

– Оно зависит  от утончённости ума,  степени  безстрастия  и совершенства восприятия созерцающего энергию. Чем  грубее и пристрастнее ум  созерцающего,  тем  более неопределённые и  туманные  световые  формы он воспринимает и  наоборот –  чем более  утончён и безстрастен ум  созерцающего,  тем более  устойчивые и чёткие  формы  он созерцает.

– А  между  видением  и созерцанием  есть разница ? – поинтересовался  монах.

– Есть, – ответил  старец.  – Созерцание – это более  грубое  восприятие  просто  некого  света  или свечения  энергии, а  видение духовное – это самое чёткое духовное  восприятие конечной энергетической  структуры,  которая постоянна и  неизменна.

Важность  созерцания  и  духовного видения в  том, что  именно  духовным  видением осуществляется различение духов  и сущностей в  духовном мире  по типу  и характеру свечения  их  внутренней  энергии. И созерцание  и видение может осуществляться только восприятием  души,  восприятие  тела не  обладает  такой  разрешающей способностью, чтобы  различать тип  энергии.

– А с  чего начинается созерцание ? – поинтересовался монах.

– Молитвенное созерцание  начинается с сердечной  и чистой  молитвы,  о которой  мы   уже  говорили. Когда  инок достигает в  молитве духовного сердца, как малой клети, в  этот момент  и происходит изменение в восприятии, поскольку  привычный  материальный  мир  полностью  исчезает.  В  этот  момент  и открывается  созерцание   и человек  впервые переключается  на  внутреннее  восприятие  и  созерцает  духовный  мир, как  бесконечную  световую  сеть  Божественных энергий. Эта сеть  и  именуется  большой клетью небесной.

– А потом ?

– А потом он упражняется в расширении и углублении созерцания  до  видения энергии  отдельных  одушевлённых  объектов,  включая  и Бога,

– Разве  можно видеть Бога? – удивлённо спросил  монах.

– Можно созерцать  Солнце  Бога,  но только очень  мимолётным  душевным взором,   поскольку  созерцание  и  видение – это прямое  соединение  с  энергией  воспринимаемого  объекта,  а  энергии Бога обладают  такой силой,  интенсивностью и чистотой,  что ничто живое не  способно их  выдержать без разрушения по слову  апостола  «Бог наш есть огонь поядающий».

– А созерцание не духовного мира, а  обычного повседневного тоже возможно?

– Ну конечно,   созерцание – это новый  для  души  навык расширенного восприятия, который  может  быть направлен на  что  угодно. К примеру человек созерцается как светящееся  яйцо.  Теперь  ты  понимаешь, почему на  иконах Воскресения Христова, Христос почти всегда  изображается в  светящемся  яйце  или шаре ? – переспросил  старец.

– Нет, не  понимаю,  – несколько растерянно  ответил  монах.

– Светящееся  яйцо – это сакральный символ  совершенной  души  и Христос в  светящемся  яйце  обозначает нового  духовного  человека, воскресшего в  новом  духовном  теле  в  жизнь  вечную.

– Но  об  этом  же  нигде не  говорится в  церковной литературе.

– Конечно, поскольку  это мистическое знание  из  святоотеческого богословия  и согласного учения  отцов, которого нет  уже  более  тысячи  лет. Именно  поэтому данному  знанию  не  учат ни в  одной семинарии и  духовной академии,   поскольку  это  знание передаётся только достойным, как святыня, в процессе  обучения умному  деланию.

– Отче, а  как осуществляется  созерцание повседневного  мира ?

– В каком  смысле  как?  – переспросил  старец.

– Я имею в  виду  должен  ли  человек  для  этого погружаться в отрешённую молитву  или  он  может сохранять обычное восприятие и  одновременно созерцать?

– На  два  способа восприятия одновременно ни у  одного смертного нет  такого количества  энергии души, поэтому  можно или воспринимать  мир объектов  или воспринимать  мир  энергии,  только  что-то  одно.  Первое  время созерцание  даётся очень  трудно и человеку  нужно действительно как  бы отключаться,  настраиватся  и входить в отрешённое состояние. Но со временем  он может в  этом преуспеть  и  выработать  такую гибкость  и координацию ума, что переключение между восприятиями будет происходить очень  быстро и почти незаметно для стороннего наблюдателя.

– Как  это возможно?

– Внутренним  усилием  совершенного ума.  Ум  человека  в  определённый момент умного  делания становится  настолько расширенным и координированным, что переход  от повседневного мирского восприятия к  сугубо духовному созерцанию  духовным  сердцем может  осуществляться  очень быстро и  почти  моментально.

– Я потрясён,  отче, тем, что  ты  говоришь.  Никогда  бы  не подумал, что  религиозность  может  быть  такой  сверхъестественной.

– Мы  с  тобой говорим  сейчас  не о религиозности,  заметь, а  о высшем  духовном делании  и совершенстве  обоженного  человека, который уподобляется Христу  и самому Богу Отцу –  Орлу. Это  запредельный   и  наивысший  уровень  возможностей  человека, созданного по образу  и подобию  Отца.  Та религиозность, которую  знают  все,  – это первая  и  низшая  ступень в  этом восхождении  к  вершине духа.

– Монах  был потрясён  словами  старца  и  переживал это  духовное  откровение  с чувством  благоговения  и  неизъяснимой  радости.

Видя  потрясённое  состояние монаха, старец решил завершить беседу и сказал – На  сегодня  давай  завершим, поскольку  для  твоего ума  знания  на  сегодня  уже достаточно.

– Отче, а  можно  ещё  один  вопрос, который  мне  давно не  даёт  покоя.

– Ещё  один  можно,  – с  улыбкой  ответил  старец.

– Отче,  а  что чувствует  в своём  сердце  человек после  того, как у  него  открывается дар созерцания ?

– В  тот  момент, когда  у человека открывается  дар  созерцания, он чувствует  невыразимую безмятежную  радость  сердца  от  ощущения  божественности  всего, что  его окружает, ведь  он видит  не  мир  объектов, а  мир света и  божественных энергий, которые  вокруг него  и  повсюду и сам  он  есть  только свет  и  энергия,  дискренне  думая, что  он  твёрдый  материальный  объект и  тело.

Это видение мира,  как света  и  божественной  энергии, так  сильно  потрясает  человека, что у  него исчезают  последние  сомнения  в  том, что  повседневный  мир  –  это  совершенная иллюзия, созданная  Богом  для  воспитания  душ  познанием  добра  и  зла  посредством   игр  в  долгий   поиск  выхода  из  этой  иллюзии  в миры  более совершенные и  подлинно божественные. Это и есть задача спасения  души.

На этом  всё, мой  дорогой.

– Благословите,  отче, за  назидание  и вразумление.

– Бог благословит…

Разговор монаха со старцем об аскетике и таинствах

…продолжение…

– Здравствуйте, отче.

– Здравствуй. Ну как тебе наш последний разговор о ночном бдении?

– Отче, я  очень  долго  думал  над нашим последним  разговором о богомыслии  и созерцании  и у меня  возник  вопрос.  А почему в  церкви  нет  такой  науки, которая  бы описывала все ступени духовного подвижничества по  учению  отцов?

– Ты  задал прекрасный  вопрос,  дорогой  мой друг, который  задаёт  себе каждый, кто  сталкивается со святоотеческим  духовным наследием и преданием святых отцов Восточной Церкви.  Дело в  том, что  такая  наука в  церкви  есть и  она  называется православной аскетикой, хотя  это уже  не  совсем  та  аскетика, которой следовали первые  отцы – подвижники.  И у  меня  даже  язык  не  поворачивается назвать современную аскетику согласным  учением  отцов  о  душе.

– А в  чем между  ними разница? – поинтересовался монах

– Разница в  том, что в  современной аскетике отсутствует практически вся мистическая сторона подвижничества,  включая  высшие  ступени духовного знания  и  делания, связанные с  достижением духовного совершенства.  Современная  аскетика – это путь и зание о достижении  не  духовного, а  только  душевного и нравственного совершенства.

– Каким  образом это могло произойти?

– Естественным, – спокойно ответил старец.  – По мере  уменьшения  числа  духовных учителей  и подвижников,  вместе с  ними уходило и их  сокровенное духовное  знание и  каждое новое  поколение  верующих  не  поднимало, а  всё  более  опускало  планку  духовного знания  и  духовной требовательности.  В  итоге  за   две  тысячи лет  духовное  совершенство  и  опустилось на  уровень нравственного совершенства  и все стали считать  высокую душевность  и  нравственность  проявлением  высокой духовности и святости.  Так  устроено  восприятие  человека  и с  этим  трудно  что-то поделать.

– Значит, большинство  православных  святых – это не  духовные, а  душевные  люди? – с  удивлением переспросил монах.

– Среди  православных  святых есть  и  телесные  и  душевные  и  духовные  люди, поскольку  сама святость  предполагает  много чинов  – от пророков  и апостолов  до  юродивых и  блаженных.  Просто  именно  духовных  и  в  полном  смысле слова  духоносных  по  учению  отцов  среди всех  православных   святых  очень не много  и их  плеяда  резко сокращается  к 17-му  веку, как  иссыхающий  ручей.

– С чем  это  было  связано?

– Это было связано с забвением  аскетики,  подвижничества  и согласного учения  отцов, как  сугубо  духовного  и мистического знания,  и  распространением  с запада знания научного и нравственного, как  рационального и  душевного. Наука в  то время просто  затмила  глаза всему  обществу,  знати  и  даже высшему духовенству  и  научный  гностицизм  просто переступил  через духовное  знание  и открыл горизонты  научного познания  мира  и Бога.  Так  обесценилось и  пришло в  упадок  древнее  духовно-аскетическое  знание.

Церковь,  конечно, пыталась  как  могла  этому противостоять,  но общество и власть основательно повернулись  в  сторону  рационализма и в итоге даже  в  православной аскетике  практически  не  осталось  знания  об   умной  молитве, умном  делании  и   достижении совершенства  на  высших  ступенях  Льва  и  Орла.   Вот почему современная  аскетика  и аскетическое  богословие содержат знание  только о двух первых ступенях подвига – Человек  и  Вол, как ступенях воцерковления  и выхода в  монашество.

– Но почему  так  произошло, ведь  в  церкви  так много  образованных  людей,  которые  наверняка знали  о  древней  аскетике, ты  и  сам  говорил, что носители  знания о спасении всегда  были и  будут?

– Причин  много, среди них  и боязнь за  искушение  умов  чересчур соблазнительным  знанием  и желание упростить вероучение, сделав его  более понятным  для всех, и  откровенные диверсии жидовствующих  и  желающих  ослабить  церковь и  православие изнутри  через утаивание  знания  и другие.

Но  главной  причиной  я  вижу  принципиальное  расхождение  общецерковного  курса,  который  регулировался  государством,    и  древнего аскетического,  из-за  чего  все  носители древнего  духовного знания  вынуждены  были   отдалиться от массовой  религии, как  формы  упрощения  и  даже  искажения  древнего  духовного знания.

В этом нет ничего противоестественного, скорее  наоборот, так  проявляется двойственность веры, которая ещё  со  времён  Ветхого Завета  была  разделена  на  две ступени –  веры  массовой или профанной  и веры совершенной или сакральной. Совершенная  вера  во  все времена была   уделом очень ограниченной части иноков  и эта   часть всегда держалась  особняком от массовой религии, как тот  же Иоанн Креститель с  учениками  от  иудейского первосвященства.

– Так  сложилось исторически ? – спросил  монах.

– Да, такое  разделение сохраняется с древних времён и  большинство  верующих об  этом  просто не  знает,  полагая, что церковное  учение  и воцерковление  дают  всю полноту  духовного знания. В действительности  это  далеко  не  так, поскольку общецерковное  знание касается только этапа  становления на путь веры и начала воцерковления. Духовное совершенство в  задачи  церкви не  входило и  не  входит.

– Значит те, кто обращаются к  церкви с  целью поиска духовного совершенства,  обманываются,  так? – с  некоторым  разочарованием  переспросил  монах.

– Не обманываются, а скорее не  верно информируются о  том, что церковь – это институт  грешников, созданный  для грешников, а  не  для праведников  и совершенных  о  Христе. В утверждении Христа «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», кроме иронии над  фарисейством, есть и  доля  истины и не  малая.

Церковь ведь  традиционно была прибежищем в  первую очередь не совершенных, а заблудших, потерянных,  отверженных,  согрешивших, болящих и  прочих выпавших из нормы человечности, поэтому  церковь  стремилась помочь им  прийти к  норме и  обрести статус добропорядочной человечности, которая может обрести человеческое счастье.  Совершенство же  всегда  было способно и само о себе позаботиться.

Вот почему  именно человеческая норма, а  не  духовное совершенство  всегда  было  задачей  церкви. Духовным  совершенством  занимался  другой  институт, который и именовался  иночеством  и  монашеством  в  разных его  формах и  видах, но  даже  в  этом  институте  монашества была  своя  иерархия  и кастовость, связанная  с  посвящением  в  высшее  знание  и  делание  великой схимы  и исихии, понимаешь?

– Да, теперь  понимаю, – ответил  монах.

– Так  вот  теперь  представь себе, что  и великая  схима  и  исихия  были  уделом  самой  ограниченной части иноков, которые по благодати получали  честь прикоснуться к  высшим  ступеням  духовного знания  и  делания  – к умной  молитве  и  умному  деланию, о чём  мы  с  тобой  уже говорили.

Вот  почему  среди  новоначальных и  воцерковляющихся нет и  не может быть представлений  о совершенстве  духовном, поскольку  это совершенно разные церковные институты  и ступени посвящения в духовное знание.

Институт  церкви  и  воцерковление в  этой связи можно сравнить с начальной   школой, в  которой  учат  только азбуке  духовной  и  азам духовности  в  виде нравственных  заповедей Евангелия  и церковных таинств.

Институт монашества и самих  монашествующих  можно сравнить со средней  и  высшей  школой, где  даются уже  основы подвижничества и православной  аскетики. А  институт  великой  схимы и исихии  можно сравнить с аспирантурой  и  докторантурой, где постигается высшее  духовное  знание и  делание.

– Отче,  а уровень  академии в  этом пречне  есть? – поинтересовался  монах.

– Есть. Это уровень благодатного старчества и совершенных о Христе, совлёкших  ветхого человека  и  прикоснувшихся к непостижимым возможностям и  тайнам человека  нового и  обоженного. Это  академия православия, которой  уже нет,  но которая  всё же есть и в  наши  дни, только надёжно сокрыта от мира  и самой  церкви, пребывающей сегодня в  болящем состоянии.

Поэтому согласись, наивно и  глупо ожидать высшего духовного знания  и  делания  от церкви, как  начальной  и средней  школы?  Но большинство  тех,  кто  обращается в  церковь  в  поисках  совершенства, об  этом  просто не  знают и потому разочаровываются, когда сталкиваются в  церкви с  ограниченностью и примитивностью, изначально рассчитанной на  самый  низкий уровень знания  и  понимания  духовности  кающимися  грешниками.

– И что  им делать в  этой ситуации,  если  она  их не  устраивает,  уходить  из  церкви?

– Зачем уходить.  Можно смириться,  можно  проявить терпение, можно  начать  заниматься  духовным  самообразованием или поискать  себе  достойных  духовников  и  учителей  из  числа  монашествующих,  углубленых  в  духовное  знание  и согласное  учение отцов.

Разочарование  религией  обычно бывает  из-за завышенных ожиданий  и  не  понимания  того, что  традиционная  церковность, изначально рассчитанна на  самый  низкий  уровень  духовного знания,  а  потому  она  не  даёт  оснований  для  достижения  духовного совершенства, а  даёт  основания  для  достижения  совершенства  душевного и нравственного.   У кого  очень  высокие духовные  запросы,  для  тех  пребывание  в  душевной  неизменности  становится  в  один  момент  тягостным  и утомительным от  однообразия  и пресности.

– Отче, ты  хочешь  сказать, что  в  современной  церкви уже нет  духовного развития  и роста?

– Духовного  нет,  а  душевный  и  нравственный  пока  ещё есть.  Но сказать я  хочу  другое – просто  обычная церковная  жизнь,  монашество и  духовное  подвижничество  – это совершенно  разные виды  делания  и  уровни  знания  и  каждый  человек  должен выбирать себе поприще  и уровень  делания по  его  силам и возможностям.

Что может позволить себе  один  человек, того не может  другой,  только и всего, но  в  корне  не  верно  всем  навязывать только один и при  этом весьма  низкий  уровень общецерковного знания, который сегодня  существует в  массовом христианстве.

Это и есть ответ на  твой вопрос  о  том  не  обманываются  ли  те, кто идёт в  церковь за  духовным знанием. Повторяю,  церковь – это институт человеческой нормальности и  естественности,  а  не совершенства. За  духовным  совершенством  человеку  нужно обращаться  в  другой  институт и  это институт православной аскетики, как  науки  о совершенстве.

– Значит, получается что  вся  церковная  жизнь и  церковные  таинства бесполезны? – раздосадованно переспросил  монах.

– Почему?  Они не  бесполезны, они  очень  даже  полезны  и  нужны на  первоначальном этапе  религиозности, поскольку  помогают  душе почувствовать  благодать, исходящую из духовного сердца  и развернуть  ум  от мира к  Богу.

Но  реальное  предназначение церковных таинств – это  регулярная  гигиена  души или  поддержание чистоты совести,  которая  постоянно загрязняется в  миру  и  потому нуждается в  процедуре принудительного очищения. Таинства – это и есть процедура  такого  очищения  совести, которая создаёт  на  душе  ту  же  лёгкость и чистоту, как и  после посещения  бани  для  тела.

Всё  дело в  том, что  таинства  не являются способом  развития духовного ума  и сознания,  что  является  самым  важным  в  деле  спасения  души,  а  потому одних  таинств для достижения духовного совершенства  и спасения  явно недостаточно.

– А в  чём секрет  действия  церковных таинств,  ты мог  бы мне  сказать?

– Для видящих  энергии  никакого секрета в  церковных таинствах нет. Секрет  есть  только для  не  зрячих. Смысл таинств именно в  ритуале  и  обряде, который  и позволяет  трём  силам  души  – уму, чувству  и воле  обратиться  от мира  к   сердцу.  Проще  говоря,  обычный  человек не  обладает таким  контролем над  умом  и чувством, чтобы  направить их   к  сердцу  силой  воли  и внимания, поэтому он прибегает к помощи  обряда  и  ритуала, который  и служит скрытой командой  для  сил души.

По  сути  любой  обряд  и  ритуал – это  элемент  тайного и  древнего  духовного знания  о  том, что  дух  человека в  большей степени реагирует  именно  на  обряд и  ритуал. Поэтому во  всех духовных культурах  и  особенно маги и  шаманизме общение с  духом  осуществляется только  через  обряд и   ритуал. Церковные  таинства – это такой же  ритуал и  обряд, только адаптированный  для  данной  религии.

– Значит, по-твоему  можно совсем  обойтись без  церковных таинств?

– Сложный  вопрос. Совсем вряд  ли, поскольку  на  первом  этапе воцерковления  именно таинства помогают человеку обрести  и  укрепить  веру, через ощущение благоговения  и чувства  сердечной  благодати, которая  и создаёт  в  душе  иллюзию будто Бог лично и персонально  нисходит  и   касается  человеческой  души, которая  исполняет заповеди и соблюдает  таинства.

Это сладостное  и трепетное  религиозное  чувство очень сильно укрепляет  веру и создаёт иллюзию, что  Бог лично надзирает за  душой  и контролирует её, а  потому  душа  должна неукоснительно соблюдать все  церковные  правила и выполнять послушания.  Так  формируется идея  персонального и  пристрастного Бога, как  милующего или карающего. Это и есть основа  массового обрядоверия.

– А почему Бог не  может наказать душу за  грехи  или простить при  искреннем  раскаянии? –  переспросил  монах.

Старец засмеялся и  немного успокоившись, ответил:

– Бог – это  совершенный  ум  и свет,  которому  нет равных, и  безусловная любовь одновременно,   поэтому  Бог не может никого ни миловать ни наказывать,  ибо  нелицеприятен, как  внутренне  солнце. Бог всем  одинаково  даёт  только свою  любовь и свет сознания,  как  и земное  солнце,  а  наказание и милование – это то как сам  человек пользуется  этим  светом и собственным  умом.

Постарайся  понять,  что милость – это  лишь  правильное использование света знания  и  божественной энергии, а  наказание – это неправильное их  использование  себе  во вред, Бог тут  совершенно ни при  чём.  Ощущение  душой и скорби и  благодати – это  вовсе  не  личное  присутствие  Божье, как  думают  наивные. Это совершенно естественное действие духовного  закона, как закона  движения в  душе  божественных энергий.

– А как это происходит  это  движение  ты  мог  бы  мне рассказать? – спросил  монах.

– Очень  просто.  Когда  ум во время таинства  исповеди  или причастия  приходит в сокрушённое состояние,  он  как  бы  естественным  путём  успокаивается,  собирается и с  помошью  священника  получает  возможность  повернуться  к  духовному  сердцу, как источнику  всех энергий  души.

Этот момент поворота  ума к  сердцу  и переживается человеком ощущением сердечной  благодати и внутреннего  света и человек  искренне  думает, что это сам Бог  лично  к  нему  сошёл в  данный  момент,  хотя  это эффект  обращённого к  духовному  сердцу  ума, который  одинаково чувствует  каждый человек, поскольку именно  так  устроен  и  работает  ум.

– Значит, таинства в  этом никакого нет? – с  удивлением и  некоторым  разочарованием произнёс  монах.

– Таинство-то есть, поскольку  сам  ум человека – это  частичка  ума Божьего, которая  этого пока  ещё  не знает. Просто механизм  всех  таинств  хорошо известен  и  ведающим  людям  и  видящим  движение энергии  сознания.

Именно  поэтому  я  тебе  и  говорил, что таинства  важны  в  основном на  первоначальном этапе  религиозности  в  период воцерковления, а позднее  по  мере развития  и совершенствования  ума  в  молитвенной  практике,  когда  человек  овладеет умом  и научится его останавливать и направлять  в  сердце усилием  воли, таинства  в виде  обряда  и ритуала ему становятся уже  не  так необходимы.