О чем это болит? Как мы создаем и исцеляем свои болезни

Предшествующее небо
и Последующее небо

Согласно даосской философии, в жизни человека существуют два состояния. Первое предшествует его рождению, а второе формируется после него. Рождение отмечает переход через порог между «Небесами», как определяет это философия дао. Предшествующее небо представляет все, что «существует» или происходит до рождения, то есть до момента, когда человек приходит в наш мир. Последующее небо символизирует все, что «существует» или происходит вплоть до его смерти. Соответствующая схема позволяет лучше и нагляднее представить эти понятия. Опираясь на нее, мы подробно рассмотрим эти разные состояния.

Предшествующее небо

Что происходит на его уровне? Что разыгрывается на данной стадии? Предшествующее небо представляет собой любую фазу, предваряющую рождение человека. Именно на ней существует и структурируется пренатальный шэнь, именно тот шэнь, который может рассматриваться как наиболее близкий нашей западной душе. Это небо соответствует миру бесконечного, так как у него нет пределов ни во времени, ни в пространстве. Оно несет в себе все потенциалы жизни и может быть представлено в виде окружности (все точки которой равноудалены от центра). Мы находимся в состоянии хаоса, первоначальной магмы. Индивидуальный пренатальный шэнь принадлежит этому миру, как капля воды – океану. Она сохраняет свое индивидуальное сознание капли, при этом никогда не забывая о своей принадлежности к общему целому.

Для иллюстрации такого сознания мне очень нравится прибегать к образу голограммы. Действительно, в голограмме каждая точка размещается однородно (свет), потому что она «знает», что несет в себе все данные, память других точек. Именно поэтому, говоря о шэнь, или о Сознании с большой буквы, я использую термин «голографическое сознание». С этим голографическим сознанием мы снова встречаемся на самом тонком уровне человеческого существа. Оно дает нам лучше понять, как может упорядочиваться рост клеток, начиная с зародыша и заканчивая человеком (или животным), а также понять постоянный процесс клеточного обновления. Оно также позволяет выдвинуть интересную гипотезу по поводу этих удивительных тайн, которыми являются, с одной стороны, заживление, а с другой – «структурные» болезни, например различные формы рака, аутоиммунные заболевания или СПИД.

Цель каждого индивидуального шэнь – реализовать свою персональную легенду, а для этого он должен пережить все экзистенциальные полярности, чтобы преодолеть их и стать тем, что называют «состоявшимся» человеком. Нам придется повторить все «подвиги Геракла» (см. книгу «Dis-moi pourquoi cela m’arrive MAINTENANT» («Скажи мне, почему это происходит со мной СЕЙЧАС»), издательство Albin Michel, 2016). Поскольку материальные границы видимого мира (время, пространство, материя) не позволяют одновременно прожить все возможные варианты, то, чтобы исчерпать всю эту палитру, придется пытаться не один раз. Такая реализация происходит благодаря пережитому. Таким образом, шэнь должен инкарнироваться, то есть поучиться в особой школе, которой является жизнь. Но, как и в школе, иногда очень трудно усвоить некоторые предметы или уроки, принять или даже просто понять. Тогда шэнь вынужден оставаться на второй год. Он должен реинкарнироваться для того, чтобы повторить урок с того места, где вы его бросили. Таков сам принцип реинкарнации. Впрочем, далее мы увидим, что аналогичный принцип, «воспроизведение схемы», существует и на Последующем небе, в сознательной и реальной жизни.

Мы подошли к «кармической» концепции жизни, о которой уже писали некоторые авторы. Я лишь хотел бы обязательно напомнить о базовом принципе кармы, так как иногда его излагают неверно. В действительности речь идет об эволюционном подходе к понятию жизни, а не о философии наказания, как иногда говорят об этом, верят этому или заставляют верить других некоторые умы, находящиеся под влиянием своей иудеохристианской культуры. Мы возвращаемся не для того, чтобы искупать грехи, расплачиваться или нести наказание за свое поведение в прошлом. Все это попахивает манихейством и отнюдь не соответствует энергетическому уровню вещей, на котором не существует понятия добра и зла. Впрочем, все это не может иметь никакого «исторического» смысла в последовательности карм, поскольку понятия моральных ценностей меняются в зависимости от эпохи, традиций, культур. Кармический принцип намного проще и опирается на необходимость опробования и вовлечения всех возможностей жизни. Школа жизни устроена так же, как любая другая школа (вот ведь какая случайность), то есть в ней есть классы, перемены, уроки, которые нужно выучить и понять, до какой степени мы их усвоили, а также, разумеется, «счета» за ненадлежащее поведение (если мы не соблюдаем правила игры, плохо себя ведем).

Именно здесь могут возникнуть путаница и смешение с наказанием. Но счет не означает наказания. Счет означает, что каждая причина неотделима от следствия, и каждый поступок приводит к определенному результату, и если этот поступок не согласуется с правилами хода вещей, он приводит к неудовлетворительному или неприятному результату.

Рассмотрим простой пример. Если нам хочется сладкого, мы знаем, что купим это в кондитерской. Мы это съедаем и удовлетворяем свою потребность в сладком. Если мы находимся поблизости от электроплитки и у нас мерзнут руки, мы согреемся у плиты. Но мы знаем, что о плитку можно и обжечься, и поэтому мы должны находиться на некотором расстоянии от нее. А если поспешим и слишком приблизим руки к плитке, то счетом за такое поведение будет ожог. Но ожог ни в коем случае не является наказанием, это просто результат ненадлежащего поведения, несоблюдения одного из критериев, относящихся к данной ситуации.

На психологическом уровне происходит аналогичный процесс. Здесь нет никакого наказания, то есть санкции, установленной, определенной и налагаемой кем-то или чем-то внешним или трансцендентным, это всего лишь следствие, логический результат данного поведенческого процесса. В данном конкретном случае процесс не согласуется с условиями. Значит, он привел к негативному счету, страданию, ожогу. В случае с кондитерской поведение покупателя согласовано и приводит к позитивному счету, которым является удовлетворение желания. Но если поведение покупателя становится неадекватным (булимия), он теряет договоренность с законами природы и тогда получает негативный счет – набирает вес.

Теперь вернемся к Предшествующему небу. Как все происходит? Шэнь решает жить, осуществить персональную легенду, свой путь жизни и таким образом выучить урок этой жизни. Чтобы выучить урок, нужны жизненные средства для его изучения. Выбор будет сделан в зависимости от определенной цели, от работы, которую нужно будет выполнить, но также и в зависимости от уже пережитых и осмысленных переживаний, которым нет нужды повторяться. Все эти «предшествующие» данные «записаны» в том, что называется Хрониками Акаши^[6], своего рода внутренней мифологии, в свойственной каждому холистических (голографических) воспоминаниях. Эту мифологию даосисты называют старыми воспоминаниями или предшествующими воспоминаниями. Для того чтобы иметь средства для переживания новых возможностей, шэнь выберет структуры и границы, которые позволят ему прожить выбранные варианты в наилучших условиях, то есть в самых благоприятных, но и в самых продуктивных.

Однако понятие продуктивности опасно, так как оно отнюдь не означает удобства и приятности. Здесь мы касаемся ключевой точки понятия пути жизни. В самом деле, как мы видели ранее, на всех дорогах могут встречаться колеи или повороты, проезжая которые экипаж нашего существования будет переживать тряску, попадать в зоны плохой видимости – точно так же, как не бывает сказок без испытаний. Именно эти принципы может помочь нам изучить астрология, в частности кармическая. При этом выбор условий реализации установит данные выбора инкарнации, то есть всех физических условий и условий окружения. Эпоха, семья, страна, регион, пол, раса и т. д. становятся тогда структурной рамкой и обеспечивают материальные границы реализации живого существа, в форме которого и в котором решил воплотиться шэнь.

Последующее небо

После инкарнации и затем рождения мы расстаемся с состоянием Предшествующего неба, чтобы перейти в состояние Последующего неба. Пренатальный шэнь только что присоединился к опоре (оплодотворенной яйцеклетке), соответствующей его вибрационной частоте, его поиску. Он соединяется с энергией родителей, только что оплодотворивших эту вечно магическую яйцеклетку, которая станет человеческим существом. Сами эти энергии соединяются с энергиями окружающей среды (планеты, места, эпохи) для того, чтобы создать индивидуальный шэнь. Еще «неактивный», он продолжит обогащаться, накапливая информацию вплоть до момента рождения, обрезания пуповины, когда он станет по-настоящему активным. Именно поэтому гороскопы рассчитывают, исходя из даты рождения, а не даты зачатия.

Как все происходит на уровне Последующего неба? Мы находимся на уровне конечного мира. Границы вещей – это границы материального и осязаемого мира, а живое существо инкарнировалось и проживает свою жизнь в физическом теле, сталкиваясь с материальными ограничениями. Выживание этого тела предполагает некоторое количество правил и обязательств, которые одновременно универсальны (есть, пить, спать и т. д.) и локальны (культура, место, климат и т. д.). Эти границы навязывают индивиду очень точные рамки деятельности, наиболее подходящие для реализации его инкарнационного выбора. Его физическая реальность, его тело во всем подвержены ограничениям этих рамок, но его психологическая и эмоциональная реальности несколько свободнее.

Смысл познания этих материальных границ в том, что они являются опорными точками нашей реализации, посредством чего она происходит и выражается, и поэтому, с другой стороны, они могут стать замечательным средством расшифровки и понимания партии, которую мы исполняем, которая в нас проистекает. Это справедливо для нашего тела, эмоций, психологии, окружения и всего, что с нами происходит. Здесь мы действительно становимся обладателями удивительного инструмента познания, и нужно попытаться его расшифровать.

В этом смысле главным элементом идентификации становятся телесная и симптоматическая латеральность.

Проблема латеральности в теле

Вопрос латеральности (сторонности) является центральным вопросом, когда мы хотим придать смысл страданию одной из зон тела. Всегда неприятно подвернуть правую или левую щиколотку. Но почему я чаще травмируюсь только с одной стороны? Почему правое легкое, левый яичник, седалищный нерв с правой стороны приносят мне страдания? Это сложный вопрос, на который нужно ответить обстоятельно, точно и недвусмысленно, если мы хотим, чтобы ответ был рациональным и приемлемым, а вытекающие из него выводы – обоснованными. Для этого недостаточно и неправильно грубо или как заклинание посчитать этот аспект лишь просто символическим.

Давайте вместе подумаем, как обосновать наш ответ на этот вопрос. Прежде всего, напомним, что предлагает парадигма традиционной китайской медицины (ТКМ). Затем возьмем объяснение, предлагаемое нам психофилософским полем, по-прежнему не отходя от восточных принципов. Продолжим с ответом, который дает нам наблюдение за физической архитектурой тела, а закончим духовной, восточной и иудеохристианской точками зрения.

С точки зрения энергетической логики

В ТКМ ответ на вопрос о латеральности прост и недвусмыслен. Правую латеральность в теле и телесных проявлениях связывают с инь, а левую латеральность – с ян. И в этой парадигме инь представляет женское и материнское начало, тогда как ян – мужское и отцовское.

Основополагающие труды ТКМ, такие как «Священные книги Древнего Востока. Су Вэнь. Нэй Цзин» (Кемерово, издательство «Серсон», 1994) точно изъясняются на этот счет.

В произведениях таких бесспорных специалистов в области ТКМ, как Андре Фобер («Traité didactiquer d’acuopuncture traditionnelle» («Дидактический трактат по традиционной акупунктуре»), издательство Guy Trédaniel, 2005) или Жак Лавье («Китайская биоэнергетика», Париж, 1985), по этому поводу также не высказывается сомнений. И в документальном фильме «La voie du Tao» («Путь дао»), снятом в 2010 году Ивом де Перетти (производство кинокомпаний Arte и Idéale Audiance), упоминается латеральность, как она описана в фундаментальных текстах даосской философии и ТКМ. В них мы видим учителя даосизма, который объясняет, как были составлены восемь основополагающих триграмм (сочетающих троичные принципы инь и ян) в соответствии с необходимостью отображения космических позиций. В частности, правая сторона, задняя часть и нижняя часть соотносятся там с инь, а левая сторона, передняя часть и верхняя часть – с ян.

Случается, что отдельные ошибки авторов или переписчиков, китайских либо западных, вносят в этот вопрос путаницу. Она часто объясняется тем, что они недостаточно хорошо знакомы с этой темой и не принимают в расчет уровень отсчета (см. понятия Предшествующего неба или Последующего неба), потому что в зависимости от этого уровня происходит «переворот», инверсия полюсов и, как следствие, латеральности. Иногда мы встречаемся с этим явлением на знаменитом изображении, представляющем инь и ян, которое иногда перевернуто (далее в этой главе я вернусь к данному вопросу).

На что опирались древние китайцы, определяя эту латерализацию? Первый способ, самый древний и самый макрокосмический, заключался в наблюдении окружающего мира. Определяя полюса инь и ян, по аналогии с понятиями Земли и Неба, они уточнили: чтобы «наблюдать» мир целостно, нужно делать это, глядя на Небо и в связанную с ним сторону света – юг. Этот выбор опирался на основополагающий принцип, согласно которому все зависит от Неба и все инициируется им и тем, что там происходит. В ТКМ эту идею выражают, когда говорят, что «Небо приказывает, а Земля исполняет». Действительно, всякая жизнь и всякое проявление порождаются Небом. День и ночь, времена года, работа и отдых, сбор урожая и т. п. определены тем, что происходит на Небе (свет, температура, планеты и т. д.). И все эти проявления приносят свои результаты на Земле (работа, сбор урожая, климат и т. п.). Из этого принципа возникла идея, что исходным направлением должен быть юг. Итак, чтобы правильно наблюдать за миром, нужно было ориентироваться на этот полюс – носитель наиболее выраженной энергии ян (Небо, см. таблицу здесь). Если мы смотрим на юг, то по левую руку от нас будет восток, а по правую руку – запад. Напомним также, что солнце, день и свет – это ян, а луна, ночь и темнота – инь. Если я повернусь к югу и буду наблюдать за восходом солнца, то смогу убедиться в том, что появление ян (солнца) происходит слева от меня. С наступлением ночи я вижу, что солнце садится справа от меня, исчезая в темноте. Итак, ян появляется слева и достигает своего наивысшего проявления в зените, тогда как инь зарождается справа и достигает своего наивысшего проявления в полночь.

Наблюдение за макрокосмическим полем сразу же приводит к выводу, что ян ассоциируется с левой стороной, а инь – с правой. Принцип согласованности, столь дорогой ТКМ, предполагает, что то же самое справедливо и для любого проявления в нашей Вселенной, при этом человеческое тело не может быть исключением.

С анатомической точки зрения

Древние китайцы обладали очень продвинутыми познаниями в анатомии. С ужасающим прагматизмом они доходили даже до того, что вскрывали живых людей, чтобы как можно точнее наблюдать за поведением их организмов. Они смогли выяснить, что сердце – это центральный орган, управляющий жизнью. Именно оно позволяет человеку действовать, порождает тепло при активации кровообращения и специфическим образом связано с мозгом.

В этом смысле система кровообращения особенно красноречиво проявляет себя в связи с вопросом латеральности. Действительно, левый желудочек сердца несет ответственность за артериальную кровь (ян), и артериальная система (аорта, активный ян) в основном располагается с левой стороны груди и тела. Зато венозной кровью (инь) управляет правый желудочек, а главные брюшные и грудные вены (полая вена, пассивный инь) располагаются в правой части тела.

Фактически древние китайцы считали, что человеческое тело не противоречит макрокосмической логике. Его левая сторона связана с ян, тогда как его правая сторона – с инь.

Теперь мы можем задаться вопросом о причине возникновения некоторых гипотез или концепций, согласно которым латеральность якобы может быть «инверсированной». ТКМ дает на это ясный ответ.

Проблема инверсий латеральности

Все сказанное в предыдущем разделе касается того, что происходит «здесь и теперь» в мире видимого, который даосисты называют Последующим небом (см. здесь). Но вспомним: даосисты считают, что жизнь реализуется в двух состояниях, которые они называют Небом (Предшествующее небо и Последующее небо). Как видно из схемы, на Предыдущем небе и на Последующем небе есть правая и левая сторона. И можно заметить, что они перевернуты.

Что из этого следует? Согласно принципам ТКМ, все, что касается тонких полей (психика, мир снов, внутриутробная стадия, даже прежние, архаические или трансгенерационные воспоминания), зависит от латеральности, которая инверсирована относительно всего, что касается плотных полей (физического тела, симптомов, травм и т. п.). Когда исходные данные или информация, исходящие от Предшествующего неба (или его уровня, находящегося в резонансе с бессознательным, см. здесь), переходят на Последующее небо, то происходит зеркальный поворот, и латеральность подвергается инверсии.

Эта инверсия позволяет нам понять, почему западные психоморфология и психология помещают символические связи с женским началом и матерью с левой стороны человеческого тела, а то, что имеет связь с мужской символикой и с отцом, – с правой. Может показаться, что это противоречит традиционной китайской медицине и даосской философии, но это совершенно не так. Различие объясняется тем, что Запад всегда был значительно больше озабочен невидимым, духом или душой, приходящими с Предшествующего неба, чем телом и физической и материальной реальностью, считающимися стоящими ниже и принадлежащими Последующему небу. А Восток всегда занимало то, что происходит здесь и сейчас, настоящая, реальная жизнь, видимое, Последующее небо. Физическое тело и материальная реальность очень важны для восточных людей, поскольку именно через них проявляется шэнь – дух.

В основе западного подхода лежат исходные данные, принадлежащие главным образом Предшествующему небу, тогда как восточный подход базируется в основном на Последующем небе, по крайней мере в том, что касается физической латеральности. Именно поэтому перевернута (инверсирована) картинка реального мира, воспринимаемого глазом, которая передается и «восстанавливается» мозгом.

Это уточнение крайне важно, так как физические латерализации симптомов и травм станут для нас очень красноречивыми и выразительными свидетельствами того, что происходит в глубине нас самих. Но поскольку эти проявления относятся к миру видимого, к Последующему небу, они систематизируются посредством латерализации, предложенной восточными учеными (правая сторона тела = инь, женская и материнская символика, левая сторона тела = ян, мужская и отцовская символика). Зато все происходящее на уровне психологии, воображаемого, сна или того, что было задумано и сформировано до рождения (психоморфология), принадлежит Предшествующему небу, или бессознательному, и поэтому соответствует латерализации, используемой западными учеными.

В своей книге «Le symbolisme du corps humain» («Символика человеческого тела», издательство Albin Michel, 1991) Анник де Сузенель затрагивает этот вопрос, уточняя различие латеральных связей, которое необходимо принимать во внимание в зависимости от того, рассматриваем ли мы «онтологическое тело» (абстрактное, тонкое) или физическое тело. Если мы рассматриваем последнее, тогда, вслед за принципами ТКМ следует учитывать латерализацию «правая сторона = женское начало» и «левая сторона = мужское начало».

Для иллюстрации предмета нашего разговора обратимся к примеру. Ребенок, у которого от рождения правое ухо чуть больше левого, будет иметь связь с отцом и станет прислушиваться к нему. Почему? Если ребенок родился с правым ухом чуть больше левого, то поскольку оно сформировалось до рождения, то и структурировалось в таком виде на Предшествующем небе, в мире невидимого. На этом уровне правая сторона соотносится с отцовской символикой, а левая – с материнской символикой. Все, что в плане воспитания, в культурном плане придет от отца, будет приниматься и ощущаться наиболее остро, с самым неослабным вниманием, но и приведет к большой зависимости. Но если у ребенка в этом же правом ухе обнаружится отит, то мы будем иметь дело с видимым миром, с переживанием ребенка после его рождения. То есть теперь это правое ухо будет соотноситься с материнской символикой, так как мы находимся на Последующем небе, в мире видимого. Этот ребенок инициировал симптоматическое проявление в своем настоящем физическом теле и после своего рождения.

Здесь мы наблюдаем инверсию латеральности, и правая сторона соотносится с материнской символикой. Отит будет обозначать, что ребенку несомненно «тяжело» слышать исходящее от матери, а его способность прислушиваться к этому его не удовлетворяет. Возможно, она слишком часто кричит или без конца твердит ему: «Будь осторожнее, не делай этого, ты упадешь, заболеешь, не простудись» и т. п.

Можно рассмотреть следующий пример. Речь идет о человеке, который видит сон, в котором он вывихнул левую лодыжку. Хотя этот несчастный случай происходит после его рождения, мы в данном случае имеем дело с невидимым, виртуальным миром сновидений (это был сон). Такой вывих будет связан с материнской символикой. Но если этот человек действительно вывихнет левую лодыжку, мы будем иметь дело с миром видимого, и тогда этот вывих будет соотноситься с отцовской символикой и может говорить, например, о проблеме общественного положения, о проблемах взаимоотношений с каким-то человеком.

Подводя итоги, скажем, что когда мы имеем дело с Предшествующим небом или уровнем тонкого и абстрактного мира (психикой, сном, абстрактным или воображаемым телом и т. п.), то символика латеральности женского начала соотносится с левой стороной, а мужского – с правой. Но начиная с того момента, когда мы имеем дело с физической структурой, с телом (напряжение, травмы, болезни и т. п.), следует принимать во внимание следующую символику:

• левая сторона тела связана с «мужской» символикой;

• правая сторона тела связана с «женской» символикой.

Это интересное в интеллектуальном плане объяснение, но можно ли вслед за даосистами доказать, что все сказанное выше согласуется с реальной жизнью человеческого тела?