Объем 418 страниц
Экономическая антропология. Курс лекций в Коллеж де Франс (1992–1993)
О книге
Распространилась ли та революция, что привела от экономики дара, характерной для большинства докапиталистических обществ, к экономике в стиле «ты мне – я тебе», свойственной современным обществам, на все области существования, как молчаливо предполагают те, кто стремятся применить ко всем практикам модель расчета издержек и выгод (в том числе к образованию или же браку, понимаемому как экономический обмен услугами производства и воспроизводства)? Завершилась ли она хотя бы в той сфере, что основана исключительно на учреждающей тавтологии «business is business»?
Выявляя предпосылки воображаемой антропологии, свойственной теории экономики в ее господствующем определении, Пьер Бурдье в этой работе требует создать другую теорию, которая порвала бы с идеей индивидуальных решений, свободных от любых ограничений, и заменила бы понятие чистого и совершенного рынка понятием экономического поля, структурированного силовыми отношениями и символической борьбой.
Таким образом, он показывает, не обращаясь к рассчитывающему и абсолютно прозрачному сознанию «homo economicus» или же к логике «ограниченной рациональности», что «разумный» характер большинства разновидностей экономического поведения можно объяснить согласованием субъективных надежд и объективных возможностей.
Предпосылка Бурдье-социолога в этой книге проста – экономическая наука есть формализация повседневного здравого смысла. Экономисты систематизируют и категоризируют эту систему предрассудков, снабжают математическим аппаратом и развивают во множество разнообразных утверждений, что сильно затрудняет обратный перевод в представления здравого смыслы.
Социологу следует сформулировать эти представления строже и систематичнее. Для этого их необходимо радикально историзировать, то есть выявить процессы их конструирования экономистом. Например: если объективная истина дара по Моссу – это разнесенный во времени обмен дарами, то в основе понятия «рынок» следует выявить реальную практику неодновременных и многосторонних обменов. В основе рационального поведения homo economicus, уединенного субъекта знающего и максимизирующего свою индивидуальную пользу, социологу следует выявить теории, построенными экономистом, чтобы описать практики рассчитывающего сознания и ему же экономистом вмененные.
Две основные мишени критики Бурдье:
1) рынок моментальных обменов, достаточно формализованной модели которого по мнению Бурдье у экономистов нет
2) уединенный экономический субъект как мгновенно и рационально максимизирующее своё удовольствие сознание с ясным, неизменным и общим для всех участников рынка представлением о собственной пользе.
Книга не проста в чтении, но безусловно его достойна.
В самом конце приведён хороший её обзор, сделанный самим Бурдье, с котором, собственно, и можно начать.
Лекции представляют собой прекрасный образец того случая, когда сапоги берется тачать пирожник. А об экономике рассуждать антрополог, сводя все к примерам из жизни алжирских крестьян. Как минимум, было бы неплохо изучить историю экономики. А из экономистов прочитать кого-то, кроме Маркса. Конечно, при этом надо помнить, что лекции были прочитаны в начале 90-х и с тех пор экономическая теория ушла далеко вперед.
Отзывы, 2 отзыва2