Читать книгу: «Апокалиптика Знания», страница 4
1.7. Судит ли Христос?
В лице своих богов
человек рисует свой
собственный портрет.
Фридрих Шиллер
Зная изворотливость священнослужителей, уверен, что их представители, читая предыдущую главу, поспешили бы упрекнуть автора в том, что он недоговаривает, искажая и останавливаясь «на полуслове». Якобы у фразы «Ибо Отец и не судит никого…» (Евангелие от Иоанна, гл. 5:22) есть продолжение, опровергающее выводы автора. Но так ли это на самом деле? Продолжим:
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну».
(Евангелие от Иоанна, гл. 5:22)
«Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий».
(Евангелие от Иоанна, гл. 5:26,27)
Слова: «суд, отданный Сыну» большинством воспринимаются однобоко и искажённо, забывая о том, что говорит в тех же Евангелиях Сам Христос.
Разве может осуждать тот, кто говорит: «не судите, да не судимы будете» и «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»?
«Ибо Отец и не судит никого…»?!
Призывать «не судить» и стремиться к «совершенству Отца Небесного», но не следовать этим призывам могут только лицемеры в рясах, но не Христос!
Поэтому «суд, отданный Сыну» может означать лишь одно, что Отец наделил Христа способностью определять, кто Истинен, а кто Ложен, а вовсе не судить, вынося обвинение.
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез него».
(Евангелие от Иоанна, гл. 3:17)
«И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день».
(Евангелие от Иоанна, гл. 12:47,48)
«Слово, которое Я говорил» – это и есть закон, опирающийся на Духовный эталон нравственности, управляющей в Царствии Небесном. Нежелающий следовать этому нравственному Духовному закону не способен и духовно подняться до высот этого Царства, а следовательно, и войти в Него. Не имеет смысла судить таких людей, которые сами себя осуждают своей жизнью, «награждая» духовной немощью и пустотой и оставаясь наедине со своими пороками.
Необходимо понимать, что у каждого человека свой «последний день» и «слово, которое говорит Христос» обращено к каждому человеку. И слово это – голос Совести, невидимой духовной «нити», связывающей человека с Богом.
«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него… Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».
(Евангелие от Иоанна, гл. 3:17,19–21)
1.8. Главное заблуждение
Самое недостоверное во всякой
религии – это ее основа.
Гольбах Поль Анри
Продолжая тему «суда Божьего», а вернее, отсутствия этого суда со стороны Бога, мы подошли к осознанию проблемы главного заблуждения, заблуждения о первородном грехе (грехопадении человечества).
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь… …И сказал змей жене: нет, не умрёте; Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и дала также мужу своему, и он ел… …И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
(Библия. Первая книга Моисеева. Бытие, гл. 2:16,17; 3:4–6, 22–24)
Это ослушание, то есть вкушение плода с древа познания добра и зла, а другими словами, желание стать равным Богу, и считается в религии первородным грехом, за что человек и был наказан смертью.
Данное заблуждение, объясняя наличие смерти как наказание, в корне изменяет восприятие нашего Создателя, рисуя образ мрачный и жестокий. Впрочем, это и не удивительно, если знать, кто скрывается за текстом Ветхого Завета, пытаясь запутать и увести от истины.
Поэтому легко понять то молодое существо человеческое, только лишь вступившее на путь познания и с лёгкостью уверовавшее в то, что всё произошедшее с ним есть наказание.
Но почему же мы (человечество) до сих пор пытаемся смотреть на деяния своего Создателя через ПРИЗМУ человеческих СЛАБОСТЕЙ?!
Ведь наказать всегда легче, чем простить. Желание наказания есть слабость – слабость человеческая, и мы приписываем её Богу?
Необходимо понимать, что Бог сильнее человека, а значит, Он сильнее и всех слабостей, присущих человеку! Поэтому Бог не наказывает!
«Ибо Отец и не судит никого…»
(Евангелие от Иоанна, гл.5:22)
А разве может наказывать тот, кто и не осуждает?!22
Смерть человеческая – это не наказание. Создатель дал человеку то, чего он (человек) хотел!
«…И сказал змей: …вы будете, как боги…»
Человек захотел стать равным Богу, и Бог не разгневался, а возрадовался этому, как возрадовался бы любой любящий отец желанию своего сына быть похожим на отца своего, ведь это желание продиктовано любовью и уважением. И радость Творца вполне объяснима, так как Человек оправдал надежды, возлагаемые на него Создателем, то есть возжелал стать равным Богу, а это, в свою очередь, говорило о способности Человека воплотить тайный замысел Создателя:
«Наипервейшей мне была открыта тайна бытия человечества. И сокровенный смысл сей тайны был в том, что Господь сотворил человечество, дабы получить из него, в конечной безвечности, новый сонм бессмертных богов, где Сам Господь был бы только первым среди равных. И нужны они будут Богу для конечной победы над вселенским Злом, ибо пока в мире всё смертно, кроме Самого Безвечного».
(Евангелие от Иуды. Орден «Центурия Зеро», ч. 2:3)
Но за радостью последовала боль, пронзившая сердце человеческое, которую испытал и Создатель. Тот, кто имел опыт первой безответной Любви, поймёт, какова эта духовная боль. Только это было духовное рождение Человека, отделение его духа от Создателя и обретение самостоятельности.
Ни одно рождение не может быть безболезненным!
Но могло ли это знать и понять молодое существо человеческое?! Конечно же, нет! Человек никогда ещё не испытывал ничего подобного. В божественной «колыбели» он не ведал ни о боли, ни о страданиях и не мог ценить всё то прекрасное, что имел. Поэтому произошедшее и было воспринято как «изгнание и наказание». Но это было необходимо для сохранения любимого и неокрепшего творения Создателя.
«Поистине, существует семь тысяч завес света и тьмы, скрывающих Господа. Если бы Он позволил поднять эти завесы, свет величия Его лика истребил бы, стёр с лица земли всё живое».
(Исламский хадис)
Бог знал, через какие испытания придётся пройти человеку, но Он не мог не дать свободу выбора, скрыв свет Своего величия, иначе Создатель стал бы не любящим Отцом, а деспотом, не Творцом, а разрушителем. Создатель дал человеку то, чего он возжелал, дал возможность человеку стать равным Богу!
Но что значит быть равным Богу? Какими качествами должно обладать Божественное существо?
Главные из них – это способность созидать и быть бессмертным. Возможность созидания обретается только через познание окружающего мира, в которое входит и познание всех противоположностей (добро и зло, любовь и ненависть и т. п.). Но никакое познание невозможно без наличия силы Воли, так как только это качество наделяет способностью преодоления любого негативного воздействия извне, которое может стать преградой на пути познания. Таким образом, сила Воли, являющаяся основой Свободы выбора, – одно из главных качеств божественного существа.
Что же касается бессмертия… Необходимо ответить на один вопрос: можно ли быть равным Богу, зная жизнь и не зная смерти? Это та же противоположность, в этом и скрывается необходимость наличия смерти!
«Люди – смертные Боги; Боги – бессмертные люди».
(Гермес Трисмегист)
Смерть является последней ступенькой в лестнице, ведущей к вершине Божества, но лишь в том случае, если человек следует главному, центральному качеству Божественной сущности – Любви, духовной энергии, чуждой этому миру.
Духовная энергия Любви рождает и питает сознание Человеческое, и лишь Она может защитить сознание и душу от разрушения, от смерти, так как одновременно является и источником Воли Человеческой сущности, связывающей духовные составляющие Человека в единое целое23.
Смерть – это не наказание, это испытание!24
Бог не наказывает! Мы сами наказываем себя, отворачиваясь от Него, не принимая дар Его Любви своим сердцем, и тем самым становимся беззащитными перед силами, порождаемыми агрессивной средой инстинктов, такими как: зависть, алчность, ненависть, злоба и пр., которые и разрушают душу Человеческую, следуя которым человек растрачивает себя впустую.
Но может ли духовная пустота человеческой души противостоять смерти? Конечно же, нет! Поэтому человек, отворачивающийся от Любви, сам становится источником своего наказания и Бог здесь ни при чём.
«Всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого».
(Коран. Сура 4, 79)
1.9. Ложь искупительной жертвы
Ищите Истину и не поклоняйтесь
тем, кто её открыл.
Будда
Осознание Главного Заблуждения, отрицающего наличие первородного греха и самого факта наказания со стороны Создателя делает абсурдной позицию церкви, рассматривающей распятие как искупительную жертву Христа, берущего на себя грех мира.
Главной целью Христа было не принести себя в жертву, а донести знание об Истине и Духовной силе, скрывающейся в Сердце человека, о чём и свидетельствовал Иисус, пытаясь показать всю силу Любви к нам Истинного Бога (Отца).
«…Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».
(Евангелие от Иоанна, гл. 18:37)
«Логос, который превыше всех, был послан только для того, чтобы возгласить о том, что не было известно. Он сказал: "Нет сокровенного, которое не открывается, и то, что не было известно, будет узнано"».
(О происхождении мира. Библиотека Наг-Хаммади.[Сравнить: Матфей, гл. 10:26; Марк, гл. 4:22; Лука, гл. 8:17])
Поэтому когда церковь говорит о жертве Христовой, то необходимо понимать, что её представление о жертвенности искажено рабской психологией перед «могуществом» ложного бога – диавола, пожирающего рабов своих. Попав в полную зависимость и духовное рабство к своему господину (Архонту, духу-мироправителю этого мира), священнослужители стали и проводником его воли, добившись казни Христа через распятие. И сделали они это с одной целью – с целью сохранения собственной власти, власти «князя мира сего», думая, что служат истинному Богу.
Но произошло удивительное – Воскрешение, которое показало Величие и Силу Духа Самого Создателя, а также явилось доказательством преступления священнослужителей перед Ним.
Но разве способны слабые духом признать свою неправоту, а тем более подобное преступление? Страх перед наказанием всегда ищет оправдания, что и было сделано их духовными наследниками, которые изменили лишь символ служения, но сохранили ту же духовную суть, питаемую «ядом» страха и осуждения. Их слепое служение, объясняющее распятие Христа как Его «искупительную жертву», носит оттенок оправдания своих предшественников. Но подобное преступление, заключающееся в убийстве без вины Совершенного Человека, не может иметь срока давности. И ложь, столько времени скрывающаяся за символом распятия, больше не способна прятать свою неприглядность и звериный оскал Архонта – «бога ревнителя», изливающего свой гнев и осуждение на неугодных.
Необходимо помнить, что Библия – это книга, сформированная из источников, прошедших тщательную церковную цензуру, цензуру духовных рабов «князя мира сего» – «сына погибели», которая отсеивала всё, что дискредитирует саму церковь и её священнослужителей. Но, несмотря на это, в Библии сокрыто большое количество важной информации, способной ответить и на этот волнующий вопрос.
Сейчас же, если говорить об «искупительной жертве Христа», гораздо важнее внутреннее решение Самого Христа предстать перед властью правителей. Ведь, судя по Библии, Иисус мог в любой момент покинуть Гефсиманский сад, не дожидаясь своего ареста.
«Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?»
(Евангелие от Иоанна, гл. 18:3,4)
Это ли не повод трактовать священниками нежелание избежать собственного ареста как внутреннее решение пожертвовать Собой ради «искупления греха человеческого»?
Но подобные выводы – это выводы слабых духом, не способных понять человека, познавшего Истину, которая освобождает от иллюзий самого носителя Истины и наделяет его Духовной силой. Познавший Истину не прячет Её, избегая противостояния с ложью и проводниками этой лжи. Прятаться и избегать противостояния с оппонентами могут только слабые духом и неуверенные в собственной позиции люди.
«Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».
(Евангелие от Иоанна, гл. 18:19–21)
Христос прекрасно понимал, что Истина может быть донесена человечеству только Словом и силой Духа, но не мечом и тайными заговорами. Но Он также понимал, что Его явные проповеди не радуют «сильных мира сего», поэтому и подобная свобода действий продолжаться долго не может, о чём и предупреждал своих учеников.
«Уже немного Мне говорить с вами, ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».
(Евангелие от Иоанна, гл. 14:30)
Суд над Христом рано или поздно должен был состояться, как неизбежное «судилище сильных мира», устраиваемое не для выяснения истины, а для расправы над неугодным, инакомыслящим Человеком. Пытаться бежать от неизбежного – это удел слабых духом, но не Христа! Внутренняя Духовная сила Христа, обнажающая лицемерную суть священнослужителей, была способна лишить их духовного влияния над ведо́мым народом, чего, естественно, они не могли допустить.
Христос пытался пробудить внутреннюю духовную силу в людях, чтобы они стали опорой и фундаментом нового Духовного Учения, но этого так и не произошло.
«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда».
(Евангелие от Иоанна, гл. 18:33–36)
Поэтому, стремясь посеять зёрна нового Духовного Учения так, чтобы они со временем дали обильные всходы, Иисус и Иуда заключили соглашение, тайное от других учеников. Иуда лучше любого апостола был посвящён в тайный замысел Христа, суть которого до последнего момента скрывалась под непроницаемой пеленой Библейской жестокости, воспитывающей дух всеобщего осуждения, а не прощения (!).
«ибо много званных, а мало избранных».
Теперь же пришло время избранных, способных осознать глубинный, эзотерический смысл Библейского изложения, который содержится в символической иносказательности Библии, опирающейся на образность человеческого мышления. И если в Библии речь идёт об Адаме и Еве, то за образностью этих персонажей скрывается взаимодействие противоположных духовных начал, составляющих духовную суть Человека (см. рис. в гл. 2.2).
«…Адам 25 же не был одинок на Земле и на Небе. К нему приходили многие члены Небесные, многие Любимые, Жёны, Матери, Братья и Сестры.
И сговорилась Ева 26 с чинами Сатаны 27 и дала им клятву, что будет служить им, чтобы только для неё сохранили Адама. И те дали ей три оружия: Страх, Беспокойство и Ревность. Так вошёл Сатана в сердце человека…
…Много лжи вставил Лукавый в Святое Писание, много истин извлёк.
Расплодились на Земле незаконные дети Сатаны, порабощают, бесчестят и убивают всё живое на своём пути. Сатана же глумится над родом человеческим и говорит: Ева, раба моя, ты отдала мне своё сердце и я оплодотворил его ревностью. Ревность создала закон, а закон создал брак; брак создал заботу лишь о своих, а забота создала труд».
(Евангелие от Марии Магдалины, гл. 3:20–24, 50–52)
Данное взаимодействие привело к исходу с целью обретения Знания, исходу, являющемуся первым шагом на пути воплощения особого Божественного замысла, заключающегося в том, чтобы «…получить из него (человечества), в конечной безвечности, новый сонм бессмертных богов».
«71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него, и он ее примет, смерти больше не будет».
(Евангелие от Филиппа. Библиотека Наг-Хаммади)
Потому и во взаимоотношениях Христа и Иуды необходимо понимать духовную общность и неразрывную связь их духовного взаимодействия. Христос и Иуда олицетворяют собой два духовных начала Человека – его Сердце и Ум, когда Сердце (Христос) открывает Уму (Иуде) путь достижения (возвращения) Царства Небесного. И этот путь, как говорилось ранее (в гл. 1.3), – путь «жертвенности» своей рациональностью (изменения духовного приоритета) ради служения иррациональному началу (Сердцу), путь, следуя по которому Человек и способен прийти к знанию, наделяющему духовной свободой!
«Искупительная жертва Христа» – это ложь, прикрывающая преступное судилище и уводящая в «омут» духовного рабства.
Христос пострадал за Истину, но Истина Его и освободила, наградив бессмертием. Воскрешение Иисуса – это Духовное освобождение, доказывающее истинность Духовного Учения Христа и показывающее человеку путь к этому освобождению. Воскреснув, Христос вернул себе всё, что было даровано Ему Богом, – Разум, Дух и Совершенную Душу, не оставив ничего диаволу. Где же здесь жертва?
Это победа Человека, вырвавшегося из «тисков» духовного рабства «князя мира сего», победа, которую священники всё это время пытались скрыть за «ширмой искупительной жертвы», выставляя Христа смиренным агнцем, пришедшим на заклание.
Воскрешение Христа – это песня Духовной Свободы, показывающая внутреннюю Духовную Силу, скрывающуюся в самом Человеке!
1.10. Вся правда о вере и Знании
Вера не начало, а конец всякой мудрости.
Иоганн Вольфганг Гёте
Пока вера не станет неверием [или: ересью], а неверие – верой,
Не будет на свете истинных мусульман28.
Абу-Саид ибн Аби Хайра
Хотелось бы сразу предупредить, что речь в этой главе будет вестись не об отрицании веры, а об ошибочном её искажении и возвышении.
Но что же здесь не так? Неужели и тут возможны искажения?
В христианстве есть много высказываний о вере, таких как:
«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой».
(Деяния, гл. 16:31)
«Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься».
(к Римлянам, гл. 10:9)
Это лишь малая часть тех выдержек, следуя которым христианская религия пошла по пути превозношения веры. Вера является основой любого религиозного направления, своеобразным фундаментом, на котором строится религия, поэтому многие христиане, в подтверждение значимости веры, вспоминают о «вере с горчичное зерно, имея которую можно сдвинуть гору», после чего пускаются в красивые рассуждения о вере, якобы «вера – это очень много, с неё начинается откровение и духовная жизнь, в ней – рост и совершенствование». Но есть ли в этой словесной «красоте» истина? Не является ли подобное словесное благочестие прикрытием бессмысленной пустоты? Ведь, говоря словами русского философа и публициста Н. Н. Страхова:
«Для верующих всякая бессмыслица хороша, лишь бы пахло благочестием. Они в бессмыслицах плавают, как рыба в воде, и скорее им противно всё ясное и определённое».
Однако подобное положение дел, устраивающее представителей веры, претит здравомыслию, отказывающемуся следовать за неопределённостью. Поэтому для ответа на поставленные выше вопросы необходимо прежде всего определить, чем руководствовался Христос, проповедуя Слово Божие, верой в Бога или Знанием от Бога (Создателя, Отца)? А для этого поясним, что подразумевается под Знанием (с большой буквы!) от Бога.
Знание от Бога – это есть Божественное откровение, сопровождаемое духовным просветлением, которое является не чем иным, как Духовным познанием Бога, наделяющим возможностью непосредственного общения с Создателем.
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа29, не может войти в Царствие Божие; Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».
(Евангелие от Иоанна, гл. 3:5,6,8)
Такое может говорить лишь тот, кто сам имел подобный духовный опыт!
Поэтому приведённые слова служат прямым доказательством того, что Христос был «рождённым от Духа» и обладал способностью прямого общения с Богом, а значит, обладал духовным Знанием.
Тот же, кто обладает духовным Знанием, не нуждается в религиозной вере!
Учение Христа несёт в себе Знание о Боге: «Бог есть дух … дышет, где хочет…» (Евангелие от Иоанна, гл. 4:24;3:8), который свободен от религиозных шаблонов и ограничений.
«Отче Праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
(Евангелие от Иоанна, гл. 17:25,26)
«Посему, не только верить, но обрести и познать – вот к чему вас призываю…»
(Библиотека Наг-Хаммади)
Но религия, произведя подмену духовного Знания Христа верой в Бога, верой в «Господа нашего Иисуса Христа», пошла по пути превозношения и искажения веры. А чтобы понять, в чём проявляется это искажение, сравним:
1) От Матфея (гл. 21:21,22): «Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет. И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите».
2) От Марка (гл. 11:23): «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет».
3) От Луки (гл. 17:6): «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас».
4) От Фомы (53;110): «Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! – и она переместится.
Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится».
Не об одном ли и том же говорят первые четыре ученика? Да, только форма изложения разная. Но о какой вере здесь идёт речь?
Здесь идёт речь о вере в то, что Создатель не останется «глух» к просьбам человеческим, а не о религиозной вере в Бога, то есть в Его существование. Чувствуется разница?
Вот в этом и заключается искажённое понимание веры, искажённая суть которой побуждает к пассивному почитанию Бога, вместо активной позиции познания и преображения окружающего мира, через духовное общение и взаимодействие с Творцом.
Подобное «фарисейское» превозношение и искажение понимания веры побуждает человека к состоянию «ожидания», а не следованию по пути познания окружающего мира и внутреннего мира самого человека. Лишь следуя по пути, а не ожидая, можно достичь духовного Совершенства!
Что касается высказываний о вере в Евангелии от Иоанна, то там нет ничего подобного, но есть иное, что говорит о субъективном восприятии и о разной глубине познания того, чему учил Христос каждого из своих учеников.
5) От Иоанна (гл. 14:11,21): «Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
По утверждению христианской церкви, Иоанн был любимым учеником Христа. А что значит быть любимым учеником Учителя? Это значит лишь одно: что данный ученик обладает бо́льшими способностями в постижении глубины Знания Учителя.
«И сказал им: вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним (не ученикам) всё бывает в притчах».
(Евангелие от Марка, гл. 4:11)
«Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить».
(Евангелие от Иоанна, гл. 16:12)
Иоанн писал Евангелие, будучи уже в преклонном возрасте, и та форма изложения, отличная от других, лишь подтверждает глубину проникновения Иоанна в Слово Христа. Но о чём говорят слова «верьте Мне…»? О том, что необходимо верить Слову Христа и следовать за Его Словом, а не о том, чтобы «веровали в Господа нашего Иисуса Христа», как говорит религия.
Главное в Слове Христа, о чём Христос говорит прямо (без притч), находим опять же у Иоанна (гл. 15:3,9,10,12,13,15):
«Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил Вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.
…Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».
Мы видим, что Христос говорит о Любви и ни слова в заповеди о вере в Бога и в самого Христа. Здесь же Он подтверждает своё прямое общение с Создателем, что является доказательством Истинного Знания Христа.
«Помню ясно и помню это истинно и правдиво: жизнь Того, кого распяли, потому что Он говорил о Любви. Сатана (прим.: инстинкт) не замедлил поругать Его, и вижу теперь – от Его слова не осталось почти ничего. А в том, что осталось, часто истина присутствует как не истина, а правда – как неправда.
…Скрыл Сатана истину, когда зачеркнул слова рукой церковников-сквернописцев. Сквернописцы скрыли, как происходили и всегда происходят Любовь и Размножение во всей Вселенной. Размножение рода человеческого может происходить лишь по Любви и лишь перед очами Божьими. Если же третий узнает когда-либо о слиянии двух, будьте уверены, что они уже предались дьяволу.
Так лишь на Земле, а на Небе, все знают; это Благословение, поэтому там все радуются. На Любви лишь Любовь может жениться, а не мужчина с женщиной перед глазами лицемеров и кесарей».
(Евангелие от Марии Магдалины, гл. 1:7–9, гл. 3:12–16)
Вот в этой подмене главного – Любви, второстепенным – верой и проявляется «фарисейское» (церковное) лицемерие и религиозная слепота тех, кто, возвышая веру в [существование] Бога, считает её основополагающей. Но что же выяснится, если без «фарисейского» придыхания или же пафоса попытаться разобраться в различиях между религиозной верой и духовным Знанием?
Ещё раз повторим, духовное Знание – это непосредственное общение с Богом (познание Бога), то есть внутренний духовный опыт, исключающий всякое сомнение. Христос дал это Знание и указал путь (через Любовь), который ведёт к этому Знанию каждого человека.
А что есть религиозная вера?
Это состояние ожидания внутреннего духовного опыта, другими словами, надежда на то, что он (опыт) будет когда-либо получен. И естественно, подобное состояние не «застраховано» от сомнений, порождающих множество вопросов, например: «а возможно ли вообще что-то подобное?» и пр.
Таким образом, религиозная вера – это отсутствие внутреннего духовного опыта, то есть «пустота», сопровождаемая сомнениями. Однако подобная «пустота» имела бы для человека пользу, так как её можно заполнить Любовью, если бы религия не возвышала веру, ставя её «во главу угла», что затрудняет, а иногда и делает невозможным обретение этой Любви «истинно верующим» человеком. И что получаем в результате? «Пустота» верующего человека начинает регрессировать, заполняя себя в лучшем случае смирением, в худшем – фанатизмом, который проявляется в виде агрессивного неприятия противоположной точки зрения и неумении отстаивать свою позицию в спокойной, аргументированной форме. Большинство таких религиозных фанатиков, в силу своей духовной пустоты, не способны сдерживать себя (свои эмоции), агрессивно реагируя на любой малейший «внешний раздражитель».
Но куда же ведёт фанатизм? В сторону, противоположную Любви, – от неприятия к ненависти. Естественно, после этого легко догадаться, кому они служат – прямой противоположности Бога.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете».
(Евангелие от Матфея, гл. 23:13)
Учение Христа, являющееся основой христианской религии, само по себе не делает её (религию) истинной, а лишь накладывает бо́льшую ответственность перед Богом, что, в свою очередь, должно заставить самих христиан разглядеть не только «бревно», но даже и «щепку в своём глазу».
