Читать книгу: «Тайна происхождения славян», страница 7

Глава 9. Венеты и «динарик»

Результаты генетических исследований показывают, что генофонд современных славян, в основном, определяют 5 Y-хромосомных гаплогрупп: R1a – от 8% у черногорцев до 57% у поляков; R1b – от 6% у южных русских и сербов до 15% у словаков; N1a1 – от 1% у южных славян до 41% у северных русских; I2a – от 7% у северных русских до 71% у хорватских боснийцев; E1b1b – от 3% у поляков и южных русских до 27% у черногорцев. Если наличием гаплогрупп R1a и R1b в Европе никого не удивишь, как и наличием N1a1, которая широко распространена на севере Евразии, то высокие значения I2a у боснийцев и E1b1b у черногорцев придётся объяснить.

Вот данные по гаплогруппам I2a / E1b1b, позаимствованные из Википедии (там есть соответствующие ссылки):

поляки              5,5 / 3,5

белорусы       18 / 4

все русские       10,6 / 3,5

север.русские       7 / 0

центр.русские       11 / 6

южн.русские       17 / 3

украинцы              20,5 / 6,5

словаки              17 / 6,5

словенцы              23,5 / 5

чехи              8,5 / 6,5

хорваты              37 / 10

боснийцы       50,5 / 11,5

хорв.боснийцы       71 / 9

серб.босн.       32,5 / 17,5

сербы              34 / 15

болгары              20 / 21,5

македонцы       23 / 21,5

черногорцы       29 / 27

В главе 8 было показано, что субклад E-V13 (E1b1b1a1b) попал на Балканы из Анатолии, а наиболее вероятными его носителями были венеты. Будем исходить из того, что венеты из Анатолии перебрались по морю в Дакию и часть венетов осталось там, тогда 21,5% E1b1b в генофонде болгар вполне логично. Далее путь венетов лежал на запад, по пути они создавали свои поселения – отсюда высокий процент у македонцев и сербских боснийцев. Венеты издавна предпочитали жить у моря, что объясняет повышенное содержание E1b1b у черногорцев.

Для сравнения приведём данные из работы Фульвио Кричиани (см. главу 8) по субкладу E-V13 (E1b1b1a1b):

Поляки – 2,50

Словаки – 8,33

Украинцы – 9,09

Венгры – 9,43

Македонцы – 17,17

Болгары – 16,18

Албанцы – 32,29

Итальянцы (с юга на север) – 8,51-5,34-5,32

Французы – 4,00

Албания тоже граничит с Адриатикой, поэтому и процент E1b1b у албанцев достаточно высокий.

Чем дальше на северо-запад, тем меньше вклад E1b1b в генофонд славян и других народов, что вполне естественно – основная часть венетов завершила свой путь на северном побережье Адриатики, где позднее возникла провинция Венето, а вот остальные предпочли искать счастья в Галлии и на южном побережье Балтики.

Но вот что интересно: есть версия, что I2а тоже имеет отношение к Анатолии. Эта гаплогруппа возникла около 17 тысяч лет назад, но представители корневой парагруппы I2 обнружены пока только в Турции, Армении и Грузии. Высокий процент I2a зафиксирован на территориях близ побережья Адриатики, а ведь именно туда направилась часть венетов после переселения из Анатолии. Случайное совпадение?

Появление I2a1a и I2a1b в Иллирии, Италии, Сардинии, на средиземноморском побережье Франции и Испании связывают с приходом земледельцев и скотоводов из района Фессалии. Но вот что интересно – здесь также встречается субклад E-V13 (E1b1b1a1b). Поскольку Фессалия граничит с Эгейским морем, туда могли попасть переселенцы из Анатолии. То ли венеты, то ли нет? Возможно, венеты были носителями и I2a, и E-V13.

Не исключено, что I2a принесли в Европу какие-то другие племена, например, фригийцы, однако первенство в этом деле принадлежит предкам венетов, основавших минойскую цивилизацию, затем переселившихся в Анатолию, а позже мигрировавших на европейский континент. Причина в том, что максимальная концентрация характерного для славян «динарика», как называют субклад I2a-Y3120, выявлена на Динарском нагорье, в Боснии, вблизи тех мест, куда прибыли венеты из Анатолии.

Глава 10. Венеты и погребальные обряды славян

Вот что писал археолог В.В. Седов о погребальном обряде славян в начале средневековья (Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М., 1990 г.).

«Лужицкие древности входят в состав культурной общности полей погребальных урн, получившей распространение в Средней Европе в конце бронзового и в самом начале железного века. Погребальными памятниками лужицкой культуры являются бескурганные могильники, нередко насчитывающие по нескольку сотен захоронений. Обряд погребений – трупосожжение. Кремация умерших совершалась на стороне, вне могильника. Собранные с погребального костра остатки трупосожжения (пережжённые косточки с пеплом) помещались в глиняную урну, которую ставили в неглубокую могильную яму, или ссыпали непосредственно в подобную могильную яму. Начиная с 550 г. до н.э. в части ареала лужицкой культуры (Среднее и Верхнее Повисленье, бассейн Варты) постепенно расселяются носители поморской культуры. Наблюдается постепенное слияние культуры пришлого населения с культурой лужицких племен. Результатом этого процесса стало формирование в V-IV вв. до н.э. в районах лужицкой культуры, занятых поморскими племенами, единой культуры – культуры подклёшевых погребений. Могильники культуры подклёшевых погребений бескурганные. Обряд погребения – трупосожженне. Остатки кремации собирались с погребальных костров и помещались в глиняные сосуды-урны, а иногда ссыпались прямо на дно могильных ям. Часто захоронения в ямах прикрывали опрокинутым вверх дном крупным сосудом – клёшом».

Вполне логично возникает вопрос: кто и откуда принёс обряд трупосожжения на территорию, где возникла лужицкая культура? Возможно, ответ найдём в обширном исследовании Г.Ф. Никитиной под названием «Погребальный обряд культур полей погребения Средней Европы в I тысячелетии до н.э. – первой половине I тысячелетия н. э.» (в книге «Погребальный обряд племён Северной и Средней Европы в I тысячелетии до н.э. – I тысячелетии н. э.», ред. В.В. Седов, 1974 г.):

«С наступлением железного века в Европе на значительной территории – от Карпатской котловины на востоке до Англии на западе – прочно утверждается обычай сжигать мертвых, а их останки хоронить в обширных грунтовых могильниках. Этот обычай внезапно приходит на смену господствовавшему в Европе курганному обряду и впервые появляется в конце II тысячелетия до н. э. в области лужицкой культуры, влияние которой вскоре распространяется на соседние территории: районы Средней и Южной Чехии, области к югу от Дуная, вплоть до Тироля. Достаточно ясных и аргументированных объяснений внезапной смены погребального обряда на столь широкой территории пока нет. Ещё не так давно это явление относили на счет прямой экспансии племён лужицкой культуры. Однако сейчас эта теория почти не имеет сторонников. Внезапную смену погребального обряда одни исследователи объясняют изменениями в духовной жизни народов той эпохи, другие – миграцией племён с наддунайских территорий, где этот обряд был известен с начала бронзового века».

Поскольку археологи не в состоянии обосновать появление этого феномена на территории лужицкой культуры, а затем и в Придунавье, обратим свой взор на другие регионы. Геродот пишет, что трупосожжение применяли фракийцы:

«Тело покойника выставляют на три дня. При этом закалывают жертвенных животных всякого рода и после погребальных воплей устраивают тризну. Затем тело сжигают или иным способом предают земле и, насыпав курган, устраивают различные состязания. Высшие награды назначаются за единоборство, смотря по важности состязания. Это погребальные обычаи фракийцев».

И.Т. Никулицэ на основе археологических данных уточняет (Северные фракийцы в VI-I вв. до н. э., 1987 г.):

«Анализ погребального обряда позволяет установить, что фракийцы в 1-м тысячелетии до н. э. практиковали как ритуал трупоположения, так и трупосожжения. с преобладанием последнего… В северной Болгарии на могильниках VII-V1 вв. до н . э . Белоградек, Малка-Брезница и других захоронения совершались по обряду трупоположения, а в Тырнаве применялись оба ритуала. Подобная картина выявлена и в других местах Северо-Восточной Болгарии… Среди трупосожжений различаются два типа погребений: урновые и безурновые».

Ю.В. Андреев (Дорийское завоевание. Историческая проблема, 2015 г.) считает проблему происхождения кремации «весьма запутанной»:

«Обычай трупосожжения, скорее всего, проник в Грецию из таких отдаленных районов, как Подунавье или даже лежащие еще дальше к северу области Центральной Европы, где он был широко распространен со второй половины II тыс. до н. э.».

Здесь следует обратить внимание на слова «скорее всего», что указывает на отсутствие доказательств проникновения этого обряда из Подунавья. Куда важнее признание автором того факта, что обычай трупосожжения был распространён в Европе начиная со второй половины II тысячелетия до н.э. И тут самое время напомнить о том, что венеты перебрались в Европу примерно в это время – в XIII в. до н.э.

Есть свидетельство того, что обряд трупосожжения не противоречил обычаям венетов:

Песнь шестая «Илиады» Гомера (перевод В.В. Вересаева):

«И обратился тогда Агамемнон владыка к Идею:

"Слышал и сам ты, Идей, что ахейцы сейчас говорили,

Как отвечали тебе. И с ними вполне я согласен.

Что до сожжения мертвых, – нисколько тому не противлюсь.

Каждого долг – ничего не жалеть для людей опочивших;

Раз они умерли, нужно немедля огнем усладить их.

Зевс мне да будет свидетель, супруг громомечущий Геры!"…

Громко плакать Приам запретил. И безмолвно троянцы

Мертвых своих на костер возлагали, печаляся в сердце,

После ж, предавши огню, в Илион возвращались священный.

Также, с другой стороны, и ахейцы в красивых поножах

Мертвых своих на костер возлагали, печаляся в сердце…».

Отсюда следует, что обряд кремации использовали не только греки-ахейцы, напавшие на Трою, но и жители северо-западного побережья Анатолии, сражавшиеся на стороне троянцев, в том числе венеты. Иначе боги, на которых ссылается Гомер, воспротивились бы такому святотатству, как использование способа захоронения покойников, не соответствующего религиозным представлениям этого народа.

Важно отметить следующее (Седов В. В. «Происхождение и ранняя история славян): до экспансии культур полей погребений никто в Европе покойников не жёг; лужицкие древности входят в состав культурной общности полей погребальных урн (1300-750 гг. до н.э.); помо́рская культура – культура ящичных погребений, культура лицевых урн; гавская (гава-голиградская) культура – восточный вариант культуры полей погребальных урн; лицевые урны находят в погребениях Трои и этрусков, а также в Галлии и в зоне поморской культуры.

Историк П.И. Федотова (К проблеме «вендских следов» в Невско-Ладожском регионе, 2022 г.) связывает появление обряда труппосожжения в Европе с приходов венетов:

«Античные авторы выводят венетов из Пафлагонии (области в Малой Азии). Появление этой этнической группы в Европе историки относят к концу II тыс. до н. э., когда в Центральной Европе получает распространение новый погребальный обряд – кремация с последующим захоронением праха в урне».

Доказательства влияния венетов на европейскую культуру приводит П.В. Пивень (Венеты – наследники минойцев, 2020 г.):

«В 2007 г. в районе города Стамбул Кючюкчекмедже (Küçükçekmece) под руинами античного греческого города Батония (Bathonea) было найдено хеттское поселение XVIII–XV в. до н.э. (а возможно, и III тыс. до н.э.). Среди находок были остатки кораблей, осколки керамики. Особо следует выделить статуэтки богов, выполненные из железа (ближневосточного типа). А ведь железо хетты в основном получали с низовий реки Кызыл-Ирмак, где поживали анатолийские венеты… Гальштатская культура, зародившаяся в Верхней Австрии в 1000–950 гг. до н. э., по сути, давшая начало железному веку в Европе, имеет несомненное сходство с древними артефактами Передней Азии. В кельтских могилах от Луары до Моравы были найдены слитки железа, аналогичные находкам во дворце Хорсабад близ Ниневии. Схожи стили мечей и ножен, мундштуков и уздечек. Азиатские находки в первую очередь были связаны с малочисленным племенем халибов, изначально проживавших в низовьях реки Кызыл-Ирмак… (венеты занимали ту же территорию). Европейские же находки связаны с Нориком (Штирия), где находились шахты по добыче железной руды. Следует отметить, что в возникшем в I в. до н. э. царстве Норик проживали племена кельтов, иллирийцев и венетов».

Итак, есть основания предполагать, что венеты оказали заметное влияние на европейскую культуру I тысячелетия до н.э., в том числе распространили новый обряд кремации усопших и захоронения в урнах. Но от кого они могли перенять этот обычай? К примеру, минойцы к концу Второго дворцового периода (XIV в. до н.э.) также использовали кремацию наряду с трупоположением, а после падения их цивилизации некоторые племена могли перебраться в Пафлагонию. П.В. Пивень пишет:

«Так, по Страбону, троянцы-тевкры были потомками переселенцев с Крита (гора Ида на Крите и гора Ида (Каздаг) в Троаде). Карийцы-лелеги, согласно Геродоту, подчинялись Миносу, царю Крита, а ликийцы имели предков-критян (минойцев-термилов)».

Однако пока что сведения о древних захоронениях в Анатолии весьма скудны – есть артефакты, найденные в Трое, а предметы из курганов в Икизтепе (Пафлагония) и других местах Анатолии датируются VI в. до н.э. и относятся к Лидийскому царству (VIII-VI вв. до н.э.).

Есть версия, что обряд кремации связан с Баденской культурой (3600-2800 гг. до н.э.), хотя известно, что предпочтение там отдавали трупоположению. Л.С. Клейн настаивал на том, что Баденскую культуру основали протохетты:

«Хетты и другие анатолийские языки появились в Анатолии на рубеже II тыс. до н. э., а в III тыс. там оказалась масса типов баденской культуры [3600-2800 гг.]. Этническую принадлежность баденской культуры определить чрезвычайно трудно, имеются лишь очень смутные догадки. Все мнения зависят от той или иной реконструкции общей картины распределения этнических масс».

Однако хетты использовали не кремацию, а трупоположение, поэтому версия Л.С. Клейна не объясняет появления обряда трупосожжения. К тому же баденская культура завершила своё существование на рубеже IV и III тысячелетий до н. э., а основные троянские находки отнесены к 2600-2000 гг. до н.э. Как же предметы баденской культуры могли попасть в Трою? Логично предположить, что до возникновения Трои была в Анатолии ещё какая-то цивилизация, пока неизвестная историкам и археологам.

Каким бы убедительным ни представлялся некоторым историкам результат сравнения артефактов, найденных в Центральной Европе и в Анатолии, особенно с учётом их датировки, на этом основании недопустимо делать категоричные выводы – могут появиться новые находки, но прежде следует установить причины миграции населения. Если миграция из Анатолии в Европу стала следствием сильнейшей засухи (см. главу 5), то перемещение населения в обратном направлении, то есть с запада на восток, ничем не объяснимо. До нашествия готов было ещё очень далеко, да и прочие германцы были не настолько сильны, чтобы завоевать территорию от Австрии до нижнего течения Дуная, а племена из восточных степей должны были бы вызвать миграцию на запад. Тогда сходство артефактов баденской культуры и Трои можно объяснить только торговыми связями, причём обнаружение артефактов в Трое II в. до н.э. не может служить доказательством того, что торговых связей не было и раньше, например, с той же Пафлагонией – расположение на берегу Чёрного моря обеспечивало надёжное морское сообщение с Европой через Фракию. Но, если баденская культура тут ни при чём, откуда обряд трупосожжения мог попасть в Анатолию?

Вот что пишут Н.М. Виноградова и Ю.Г. Кутимов в книге «Погребальные обряды в Южном Таджикистане» (2018 г.):

«Чрезвычайно интересные находки были сделаны А. Юсуповым в 1983 г. в зоне Нурекского водохранилища… Аналогии этой керамике имеются на памятниках Южной Бактрии… Рядом с погребением № 3 был расчищен очаг с обгоревшими костями… В середине очага была найдена фигурка из плохо обожжённой глины. Она изображает человека в сидячей позе с вытянутыми ногами… Археологические материалы некрополей Фархора, Гелота и Дарнайчи позволяют несколько по-новому подойти и к вопросу генезиса бешкентской и вахшской культур. Тот факт, что самые ранние [III в. до н.э.] могилы с кремацией (Ранний Тулхарский могильник) относятся к степным культурам… позволяет заключить, что изначальный компонент в сложении бешкентской культуры был "степной"».

Это означает, что обряд кремации в Южном Таджикистане мог появиться раньше его распространения в Европе, причём не позже появления баденской культуры. Если «всему виной» степняки, тогда подтверждается версия прихода ахейцев на Балканы из степей Северного Причерноморья. Однако возникновение обряда кремации у степных народов вызывает серьёзные сомнения – даже в лесостепных зонах чередовались кремация и ингумация, а уж в степи с топливом всегда проблемы. В неолите на большей части Евразии, по крайней мере, от Карелии на западе, Камчатки на востоке и низовьев Дона на юге практиковалась ингумация (Искусство и погребальный обряд позднего каменного века. Материалы симпозиума. Самара 24–26 апреля 2023 г.) – люди верили в «вечную жизнь», что не позволяло им сжигать покойника.

В Монголии каменного века и позже наряду с ингумацией использовался «варварский» метод – тело умершего оставляли в степи, а сжигали только инфицированных какой-нибудь заразой. Зато священнослужителям оказывали почести по высшему разряду – тело бальзамировали.

В более поздние времена древнетюркским народам Монголии, Восточного Казахстана, Алтая, Минусинской котловины, Памира, Тянь-Шаня и Тувы, был свойственен специфический тип погребения – трупоположения с конем. Этот обряд использовали скифы уже в VII-III вв. до н.э. Только в VI-VII вв. древние тюрки стали применять обряд трупосожжения.

Кочевые сарматы, которые доминировали в Понтийской степи начиная с III века до н. э., хоронили своих покойников под курганами. Подавляющее большинство их лежит головами на юг с небольшим отклонением к востоку или западу.

В зороастрийской религиозной традиции Ирана, насчитывающей тысячелетия, для погребальных практик использовалась круглое башенное сооружение под названием дахма. Трупы выставляли на вершине таких башен на растерзание хищным птицам.

Таким образом, до н.э. на большей части Евразии обряд кремации не получил распространения. Н.М. Виноградова ещё в 70-х годах прошлого века высказала предположение, что этот обряд возник в Белуджистане, правда позже отказалась от этой версии, и напрасно. Обряд кремации вполне мог распространиться из Белуджистана на всю Индию, где он до сих пор популярен. Но почему всё сходится на Белуджистане? На территории горной страны возникновение кремации вполне оправданно, поскольку недостаток территории для посевов зерновых (ныне Пакистан занимает седьмое место в мире по производству пшеницы) предполагал более компактные захоронения, нежели размещение покойников в могилах, в то время, как в долинах рек и на горных террасах вырубка леса для использования в качестве топлива освобождала землю для посевов. Впрочем, схожие природные условия были и на юге Таджикистана.

А между тем, кратчайший путь в Европу из Белуджистана и Южного Таджикистана пролегает через Афганистан, Иран и Анатолию!

Однако не так уж важно, у кого венеты позаимствовали обряд трупосожжения и погребения в урнах. Гораздо важнее то, что распространение этого обряда в Европе (атестинская и лужицкая культуры) по времени примерно совпало с бегством венетов из Пафлагонии в XIII в. до н.э. К этому следует добавить, что самое раннее по времени скопление погребальных урн со следами трупосожжения (около 18 могил) было открыто при раскопках микенского некрополя первой половины XII в. до н. э. вблизи Перати на восточном побережье Аттики – это опять указывает на возможность заимствования обряда из Анатолии.

К сожалению, захоронения с трупосожжением не дают никакой другой полезной информации, кроме самого факта их существования. Иначе обстоит дело с трупоположениями, и тут на первый план выходит ориентация погребённого тела.

Как известно, православные христиане опускают гроб в могилу так, чтобы покойник лежал головой на запад, следовательно, его лицо будет обращено на восток. Это означает, что усопший идёт от заката (запада) жизни к вечности (востоку). В исламе мёртвого человека хоронят так, чтобы его лицо было обращено к Мекке, в сторону Каабы, мусульманской святыни в виде кубической постройки во внутреннем дворе мечети аль-Харам. По индуистскому обычаю тела умерших кладут головой на север. Считается, что душа движется в этом направлении, покидая мир. В иудаизме иная традиция: гроб иудея опускается в могилу ногами на восток, то есть покойник как бы смотрит в том же направлении. А вот у католиков ориентация могил по сторонам света соблюдается редко.

Как же в глубокой древности были ориентированы могилы и останки праславян, тех, что не приняли обряд кремации? Читаем в статье Г.Ф. Никитиной (1974 г.) раздел, посвящённый лужицкой культуре, где наряду с кремацией использовались трупоположения, но доля их постепенно сокращалась:

«Погребенные ранних периодов [1300-900 гг. до н.э.] ориентированы, как правило, головой на юг, а погребенные гальштатского времени [900-400 гг. до н.э.] имеют преимущественно северную ориентировку».

В книге Г.Ф. Никитиной (Могильники черняховской культуры в Северной Буковине и Бессарабии. М.: Наука, 1996 г.) приведены результаты исследования могил полиэтничной черняховской культуры (II-IV вв.), и там большая часть покойников тоже лежит головой на север, то есть лицом на юг, причём направление выдерживается с отклонениями не более 10°. Историки пока не в состоянии объяснить этот феномен.

Ориентация большинства усопших лицом на север, где расположены неизведанные земли, где холод и вечная зима, вполне могла бы соответствовать уходу человека из привычного места обитания в небытие – к примеру, у некоторых народностей Сибири выбор ориентации могил определяется направлением, в котором, по их мнению, находится загробный мир. Но следует обратить внимание на изменение пространственной ориентации тел усопших представителей лужицкой культуры на рубеже II и I тысячелетий до н.э. – сначала хоронили лицом на север, а позднее – лицом на юг. А что, если это изменение связано с появлением венетов? Более цивилизованный народ принёс в Европу новые технологии изготовления оружия, обработки земли и самое важное – зёрна ржи, питательного продукта, который способствовал росту численности населения (глава 8). Нет ничего удивительно в том, что местные жители стали поклоняться венетским святыням, расположенным на юге, отсюда и соответствующая ориентация могил и тел усопших. Здесь можно усмотреть аналогию с мусульманскими могилами более позднего периода, ориентированными на Каабу.

А что же там, на юге? Там Дунайская низменность, Греция, но там и Крит, воспоминания о котором могли сохранить в своей памяти потомки тех венетов, которые в XVI веке до н.э. покинули Крит, а в XIII веке до н.э. перебрались из Пафлагонии в Европу. Но где же истина? Греция как бы стоит особняком – у греков свой путь, свои святыни. Дунайская низменность, которой отдают предпочтение многие историки? Но Придунавье совсем недалеко, вовсе не за морем, поэтому нет никакой необходимости тосковать о своей родине – только руку протяни и ты уже там. Остаётся только Крит.

Таким образом, есть убедительные доводы в пользу того, что именно венеты принесли в Европу обряд кремации, который использовался славянами вплоть до распространения христианства. Это лишь подтверждает сделанный ранее вывод, согласно которому венеты внесли значительный вклад в процесс создания славянской общности.