Восточно-исламская цивилизация

Кредо

Истина постигается методом доказательных рассуждений.

Классификация общества

(социология мировой политики)

Общества Фараби классифицировал на: 1) великое – объединение всех людей, народов, населяющих Землю; 2) среднее – общество определённого народа и 3) малое – объединение людей в отдельные города. Взяв в качестве исходных моральные категории добра, зла, отношения к труду, он разделил города-государства на: 1) добродетельные; 2) коллективные и 3) невежественные.

Добродетельный город – это модель наилучшего и естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от невежественных государств, – порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей. Поэтому главная роль в добродетельном городе отводилась просвещенному правителю, который по своим личным качествам должен удовлетворять строгим требованиям.

В основе политологии аль-Фараби лежала утопическая социология. Миф – как средство анализа и форма выражения. Других методов просто не знали. Зависимость от Корана и Сур. Отличие – творческий подход вместо канонического догматизма. В Исламе учителей (отцов) церкви, как у католического (протестантского) христианства, не было. Их не было и в православии. Свидетельство независимости ума и сознания от церковных догм. Большая свобода выражения.

Социология общества

Фараби пишет о 5 слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы; 2) люди религии, поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи; 4) воины – ратники, стражники; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы. Все эти слои в добродетельном государстве связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу.

Видна зависимость от ведической сословности Индии. Но это только подчёркивает оригинальность аль-Фараби.

Элитизм власти

Добродетельный город возглавляет философ-правитель. Это понятие пошло от Платона. Правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом и передать эти знания населению в образно-символической (религиозной) форме.

Этическая химера аль-Фараби

Аристотель ввёл понятие химеры – неправильной формы правления государства. Есть свои химеры и у аль-Фараби. В их основе – невежество и этическое уродство. Он писал о «недобродетельных (невежественных) городах-государствах», которые ассоциировались им с царством произвола и насилия. Жители такого государства не знали счастья и не стремились к нему. Их цель – богатство, наслаждение, величие, почести. Аль-Фараби не одобрял такое государство, но всё же считал его одной из возможных форм перехода к добродетельному государству.

Мораль и исламское право

Почти все из сформулированных аль-Фараби условий, которым должен удовлетворять правитель добродетельного города, являются морально-этическими. Ни одно из них не имело прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципиальной общности объекта и цели исследования аль-Фараби ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктриной и религиозной догматикой.

Абу-али ибн-сина

(лат.—авиценна) (980-1037)

Таджик. Учёный, философ, врач и поэт. Специальных политических трудов не имел. В сочинениях Ибн-Сины изложен проект идеального общества и государства, организованного на принципах строгой иерархии.

Концепция двух истин.

Независимость науки от власти

Одна истина для народа – религия, поэзия, литература. Другая истина – философия – для учёных, избранных. Две истины – философии и религии, противоречия между которыми снимаются аллегорическим толкованием, сведением к общим началам. Такое разделение создало простор для свободного развития естественных наук. Не случайно у арабов большое развитие получили медицина, химия, астрономия, математика. Применительно к политике концепция «двух истин» с учётом реалий арабского мира не шла далее идеи философа-правителя, получившей воплощение в трудах аль-Фараби.

Политическая социология

Ибн-Сина считал, что общество должно делиться на три части: 1) правители, 2) работники, 3) воины-защитники. Каждая из этих частей организована на началах иерархии, подчинения нижестоящих вышестоящим. Общество основано на строгом порядке, определённом законодателем. Ибн-Сина признавал рабство, но в ограниченных пределах.

О функциях государства

Задача государства – поддержание порядка, принятие суровых мер принуждения против праздных. Нетрудоспособные и больные должны получать помощь от государства из общего фонда, принадлежащего «совместно всем гражданам». За счёт этого же фонда должны содержаться воины, не имеющие других источников дохода. Созданию такого фонда служат обязательные для мусульман налоги и благотворительность (закят).

Последователь и оппонент Платона

Идею выборности халифов он толковал как принцип выборности правителя идеального государства. Проект Ибн-Сины имел ряд общих положений с проектами Платона (разделение труда как основа государства, стремление всё урегулировать законом). Но ему присущи и значительные отличия. Главное – более высокое положение трудящихся, чем воинов. Общественный труд более значим, чем военное искусство. Воины должны охранять государство. Ибн-Сина подчёркивал неприятие захватнических войн.

Ибн-Рушд (аверроэс) (1126-1198)

Жил в Испании, был судьёй в Севилье и Кордове. Оставил многочисленные комментарии к трудам античных мыслителей и собственные труды – «Опровержение опровержения» и «Рассуждение о разуме».

Определение политики

Ибн-Рушд полагал, что политика преследует одну практическую цель – счастье людей, объединённых в сообщество. Счастье заключается в действиях и поступках, свойственных только человеку, т.е. связанных с его разумной душой. Разум имеет две функции – практическую и теоретическую. Соответственно – подразделяются и действия. Совершенное исполнение действий возможно только при наличии разумных добродетелей. Но не может быть так, чтобы каждый человек был наделён всеми добродетелями в полной мере. Чтобы добродетели, гарантирующие достижение счастья, наличествовали, люди должны объединиться и достичь всех этих добродетелей коллективно.

О человеческом сообществе

Человеческое объединение такого рода может обеспечить сумму добродетелей. В единстве и сотрудничестве люди, обладающие разными добродетелями и совершенствами, способны достичь счастья. Опираясь на идеи Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибн- Рушд рассматривал разные города: добродетельные и заблудшие. К последним он причисляет: город чести – тимократию; город низости – олигархию; групповой город – демократию; город порабощения – тиранию.

На пути к идеальному городу

Создание идеального города возможно только в результате совершенствования людей, чтобы они приобрели социальные добродетели. Совершенствование – целенаправленное воспитание и образование. Добродетели прививаются простонародью поэтическими и риторическими речами и музыкой.

Религия – политическое искусство

Религию Ибн-Рушд рассматривал как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться вероучением, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине. Он высказывался о возможности организации общественной жизни на фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.

Ибн Хальдун (1332-1406)

Ученик Аристотеля. Труды: «Большая история» («Книга поучительных примеров») и «Мукаддима» («Введение»).

Он поставил перед собой задачу выявить естественные законы становления, развития и падения государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления цивилизации. Основоположник школы реализма в мусульманской социологии и политике.

Изучал не идеальное, а реально существовавшее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления.

О происхождении общества

Ибн Хальдун отличал общество от государства. Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания средств к жизни, поскольку способность одного человека недостаточна для удовлетворения его потребности в пропитании. Людитакже объединяются для защиты от внешней опасности и обеспечения общей безопасности. На характер общества влияют климат и другие природные факторы. Но главное – формы хозяйства и способ производства.

Сущность государства

Общество нуждается в сдерживающем начале, призванном противостоять естественному стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Принудительная власть отличает государство от простого предводительства племенем и является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. Внутренняя сторона этой власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы, обеспечивать порядок, собирать налоги и формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в её неподчинении какой-либо иной власти или принуждению.

Всеобщность политики как явления

Государственная политика не ограничивается одними правителями. Включает участие всех подданных. Все изменения государства связаны не просто с изменениями положения главы государства, но всего общества в целом. Само государство имеет строгие временные рамки существования, определяемые возрастом трёх поколений.

Этапы развития государства

В течение этого срока оно проходит 5 этапов развития: 1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней; 2) сосредоточение верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижниками, помогавшими ему придти к власти; 3) расцвет государства, в котором господствует порядок, спокойствие и уверенность; 4) переход к насилию и деспотичным методам правления для подавления оппозиции; 5) упадок и гибель государства.

О причинах неизбежной гибели династий

Ибн Хальдун сделал вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определял в 120 лет, соответствует смене трёх поколений правящей династии. Первому поколению свойственна простота нравов и относительное равенство. Второе поколение уже изнежено роскошью, живёт в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наёмной армии и охране. При третьем поколении происходит окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством. Обычно конец одного и начало другого цикла наступают в результате захвата кочевниками цивилизованных областей.

О формах правления

Среди форм правления Ибн Хальдун выделял монархии: 1) естественную; 2) политическую; 3) халифат. Сущностью естественной монархии являлось управление подданными исходя из корыстных побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей. Естественная монархия – деспотический режим личной власти, не связанный какими-либо кроме субъективных интересами. Для политической монархии характерно правление, основанное на рациональных, разумных критериях, политика защиты земных интересов и противодействия всему, что наносит вред подданным.

Халифат – политический идеал

В халифате этот недостаток устранён, поскольку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных дел. Законом халифата являются не субъективные желания правителя, а принципы священного мусульманского права, в которых – и только в них – идеальным образом учитываются все без исключения интересы подданных, даже такие, которые не могут быть поняты рационально. Ибн Хальдун отдаёт предпочтение халифату, сочетавшему религиозные и земные ценности.

Чужой монарх и свой халиф

Если суверенитет монархии заключен в принудительной силе, пусть и разумной, то суверенитет халифата – в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Монарх – чужой для подданных правитель. Он правит, опираясь на принудительную власть. Халиф – свой глава государства, опирающийся на убеждение в справедливости мусульманского права.

Опыт политического анализа: веру заменил меч.

Джихад

Ибн Хальдун попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции халифата, его превращения в монархию. Основной причиной такого превращения он считал кризис социальных условий существования общины, когда в качестве начала, объединяющего мусульман, «веру заменил меч».

Мусульманская химера

От халифата к монархии проходит 4 этапа деградации или химеризации. Если при создании и в начале деятельности халифат был лишён признаков монархии, то постепенно форма правления мусульманского государства стала сочетать в себе черты халифата и монархии и, в конце концов, превратилась в монархию. Мусульманское государство в своём развитии прошло четыре этапа: 1) халифат праведных халифов; 2) переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда Вера была постепенно заменена силой при сохранении основных целей и функций халифа; 3) превращение государства в монархию при сохранении названия «халифат» (халифат Аббасидов); 4) распад единого мусульманского государства и завоевание арабов другими народами, когда государство даже официально перестало называться халифатом, а глава государства перестал быть муджта- хидом (сувереном).

Запад – восток. Сравнительный анализ

Политическая теория Ибн Хальдуна явилась той вершиной, достигнув которой, мусульманско-правовая политическая традиция по сути остановилась в своём развитии. В период османского господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, который добавил бы что-либо к классической разработке проблем халифата и форм правления.

1)

Общим для политико-правовой идеологии стран Арабского Востока и Европы (включая Россию) было то, что та и другая строились на основе господствующего религиозного мировоззрения и в своих программных положениях отражали институты феодаль – ного общества.

2)

Однако доктрины исламских теоретиков значительно отличались от учений европейских мыслителей как по содержанию политико-правовых теорий, так и по программным положениям. В странах ислама более, чем в Европе, была выражена тесная, до – ходящая до тождества связь религии и политики. Действующее право содержалось в Коране. Власть рассматривалась как средство его осуществления.

3)

В теоретических построениях исламских мыслителей не было места для обсуждения проблем происхождения, устройства, форм государства, соотношения государства и права, церкви и государства, права светского и права канонического. Место этих проблем заняли вопросы нравственно-религиозных качеств носителей власти, их связей с мусульманской общиной или с преемниками Пророка.

4)

Религия рассматривалась на Востоке как реально существующая и необходимая связь мусульманских общин, социальная и духовная основа права, государства, политики. Арабские мыслители разработали гениальное для того времени учение о двух истинах, обосновывавшее независимость науки от религии и власти. В развитии естественных наук, а также в изучении реалистических сторон философии Аристотеля арабские учёные далеко опередили европейских мыслителей. Политико-правовой мысли и идеологии ислама присущи качества, способные замедлить социальное, политическое и духовное развитие стран и регионов, где эта идеология господствовала. В средние века стремление народных масс освободиться от угнетательской власти выражалось в форме борьбы одного исламского вероучения против другого. Чем сильнее стремление упразднить государство или заменить его другим, тем ревностнее и фанатичнее отстаивалось миропонимание своей ветви ислама. На смену политическому отчуждению шло отчуждение религиозное, порождающее новую разновидность государства, противостоящего обществу и народу. Эта тенденция в ряде стран и регионов не только не была изжита, но усилилась в последующие века.

Современный мусульманский фундаментализм, распространившийся в ряде стран, выступает против модернизации ислама, за неуклонное соблюдение традиционных норм религии и права

Ошибка амбиций.

Восточно-исламская цивилизация в перспективе

XXI

века

В лекции рассматриваются господствующие в Восточно-исламской цивилизации концепции и идеи межцивилизационных отношений, способные повлиять на перспективы развития мировых цивилизаций в XXI веке.

Столкновение цивилизаций

О возможности такого столкновения заговорили в 1983 году после того, как покойный ныне С. Хантингтон выступил с одноимённой статьей в журнале мирового масонства «Politicals Affaires» («Международная жизнь»). Хотя о таких столкновениях писали много раз и многие исследователи задолго до Хантингтона.

Но в науке, как и в бизнесе, успех приходит к тому, кто умудряется попасть в общую тональность, выразить господствующее настроение в так называемой мировой общественности. В 80-90-е годы распался СССР. Рухнула мировая система социализма. Закончилась холодная война. Над всем миром повис зловещий вопрос – что делать? Куда двигаться дальше?

Хантингтон ответил на эти вопросы. Сформулировал оригинальную концепцию вследствие ее детальной проработки и предложенной типологии существующих мировых локальных цивилизаций.

Он выделил западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую цивилизации. Мы бы добавили сюда еще иудейскую, которая отождествлялась бы нами не столько с крошечным государством Израиль, сколько со скрыто функционирующими структурами во многих странах мира.

Сама идея столкновения цивилизаций связывалась Хантингтоном с экспансией Запада, приобретшей в современную эпоху беспрецедентный характер. В формирующемся в мире посткоммунистическом порядке Запад выступает главным источником межцивилизационных трений и конфликтов. Страна – лидер западного мира – США, обладая только 1/16 частью населения Земли, не считаясь ни с какими моральными нормами, использует для своих нужд около 1/3 невозобновляемых мировых ресурсов. Они хорошо понимают, что творят, оставляя невосполняемые природные ресурсы на своей территории законсервированными. И, конечно, совершенно ясно, что такой мировой порядок, кроме Запада, никого устраивать не может. Россия должна здесь сыграть свою роль по его трансформации.

А как Хантингтон охарактеризовал Россию? Он отнёс её, наряду с Турцией, Мексикой и некоторыми другими, к таким государствам, в которых общество разделено относительно своей цивилизационной принадлежности. Он назвал их «разрываемые страны» – «torn countries». Конечно, в чём-то он прав. И в настоящее время мы наблюдаем в России определённые центробежные тенденции. Однако, по нашему мнению, они преодолимы. Ниже мы изложим наши взгляды на то, как это можно сделать.

Практическим воплощением стратегии Запада в отношении России стало провоцирование конфликтов или создание напряжённой ситуации по всему периметру её границ, особенно в Закавказье и Средней Азии. Наибольшей остроты достигла обстановка в Таджикистане и Чечне.

Конечно, многое изменилось с тех пор. Но многое сохраняет актуальность и в XXI веке. Тем более, что сама проблема столкновения цивилизаций остаётся одной из центральных в социологии мировых цивилизаций.

Она насчитывает уже не одно тысячелетие. Ведь не следует забывать, что мощное культурное воздействие исламской цивилизации на Западную Европу сочеталось (вплоть до нового времени) со значительной военной угрозой, исходящей от этой цивилизации. Она занимала наиболее наступательную позицию среди всех цивилизаций Востока.

Хроника поколений

Дважды независимость Европы висела на волоске – в 732 и 1683 годах. В первом случае продвижение арабов на север Европы из Испании остановили франки в битве при Пуатье. Во втором – польский король Ян Собесский разгромил 200-тысячную армию турок-османов под Веной. И, таким оборазом, предотвратил османскую оккупацию Восточной и Центральной Европы.

Конец Византии был предопределён взятием в 1453 году Константинополя султаном Мехмедом II. Турки стали господами Средиземноморья, как на рубеже двух эр Древний Рим. Константинополь или Стамбул был столицей Османской империи до её падения в 1922 году. Падения, кстати, организованного самими турками во главе с их лидером, масоном Ататюрком, большим другом Ленина, а затем и Сталина. Именно по просьбе Сталина он согласился в 1929 г. принять в Стамбул высланного из СССР Троцкого, которого не желали видеть ни в одной другой стране мира. Троцкий даже с большой горечью написал в своей автобиографической книге «Моя жизнь» целую главу на тему о своей мировой никчемности под выразительным названием – «Планета без визы».

Не оставались в долгу и европейцы. Отвечали выпадом на выпад. Ими с 1089 по 1270 годы были организованы 8 крестовых походов против турок-сельджуков за освобождение Палестины, прежде всего Иерусалима с гробом Господним.

Идейным инициатором и вдохновителем этих походов был папа Римский Григорий VII. Подлинным вдохновителем – нищий отшельник Пётр Амьенский по прозвищу Пустынник. Думается, что эта фигура была подготовлена римской курией.

Балканы и Чёрное море

Центром столкновения цивилизаций в XVII-XIX вв. стали Балканы и Чёрное море. Конфликты ВИЦ с ВХПЦ начались с 1475 года, когда османская Турция вслед за Византией завоевала Крым.

Первое вооружённое столкновение относится к 1541 году, когда крымцы под водительством хана Гирея двинулись на Москву. Потом с 1568 по 1878 году произошло 10 русско-турецких войн общей численностью по времени без малого полвека (47 лет). Более продолжительной в Европе оказалась так называемая столетняя война – серия военных столкновений, продолжавшаяся 116 лет, – между Англией и Францией (1337-1453) за престолонаследие. А точнее – за господство в Западной Европе.

ЮГ

Иначе пошла военная история на южной операционной линии. Здесь каждая война завершалась нужным России интересом. За исключением войны 1854-1856 годов каждый раз мы обретали новые достижения, продвигались по Чёрному морю, которое смогли превратить в Русское море, каким оно, собственно, и было при Рюриковичах в IX-XII веках. На южном направлении чётко были обозначены две операционные линии – Турция и Персия. После успехов на обоих направлениях и выхода на берега Черного моря обозначилась третья линия – Кавказ. На южном направлении в течение пятого периода военные действия велись 13 раз в течение 82 лет. Как уже говорилось, на Кавказе 65 лет, против Турции 7 войн (19 лет), Персии – 4 (23 года).

Первая война с Турцией состоялась в 1734м1739 годах. Последняя – в 1877-1878 годах. Роль Турции в Европе была сведена на нет. Война породила Болгарию, Румынию и Сербию. У Турции Россия отобрала 6000 кв. км территории, захваченной ею у других народов, в том числе у русских.

Война с Персией закончилась приобретением нескольких пограничных областей, создала плацдарм для продвижения в Среднюю Азию, что позволило Александру III в конце XIX века уже без всякой войны отодвинуть нашу границу с Афганистаном на 1000 км южнее.

Война на Кавказе превратила все бывшие там области в одну из областей России с центром в Тифлисе. Никаких «суверенных» и прочих. Кавказ (весь Кавказ от Черного до Каспийского моря, от Владикавказа и далее до Армении) управлялся генерал-губернатором, наместником русского царя. Вот как надо было решать «кавказскую тему».

Восток

Начатое при Иване Грозном покорением Сибири русское продвижение было доведено до занятия Амура в 1846 году. Затем – несколько неудачных попыток покорения среднеазиатских ханств и эмиратов в течение 45 лет. K 1885 году при девяти походах пали Ко- канд, Бухара, Хива, Теке. В битве при Кушке была закончена война на этом операционном направлении. Результат очевиден: новые земли и области, освобождение населения от рабства и варварства.

Чем показательны эти войны?

Первое. Со стратегической точки зрения. Была восстановлена южная составляющая русской геополитики. Черное море вновь стало русским. Кавказ – российской областью. Средняя Азия, сохраняя национальную самобытность, вошла в Туркестанский край и без всяких суверенитетов управлялась русским генерал-губернатором, наместником царя в Ташкенте.

Второе. Россия способствовала созданию новых государств и обретению полной независимости рядом стран Европы. Болгария, Греция, Румыния, Сербия превратились в полноценные субъекты европейской политики.

Третье. Россия перевернула быт и устои вошедших в её состав народов. Никакого преследования, а тем более унижения с её стороны не было. Достаточно сказать, что кавказские «авторитеты» получили почетное признание в русской иерархии. Шамиль (не Басаев, а мятежный вождь горских народов Кавказа в XIX веке и ныне почитаемый едва ли не за святого) сам сложил оружие, получил дворянское звание, чин генерала Русской армии и имение в Рязанской губернии России, где и провел остаток дней. Эмир Бухары учился в Пажеском корпусе вместе с будущим императором Николаем II. Они сохранили неформальную дружбу на всю жизнь. Не раз вместе пировали и ходили к барышням. Русские чиновники обязательно умели говорить и писать на языке местных народов. Кавказский наместник, как и туркестанский, знал не менее десятка основных языков.

Поэтому ни о какой колонизации со стороны России не могло быть и речи. Сравните с западными «цивилизаторами». Англия и Франция выжгли пол-Африки. США уничтожили коренное население – индейцев. Испанские конкистадоры и их португальские соратники выжгли с полдесятка цивилизаций в Южной Америке.

Четвёртое. Война всегда была у нас делом народным, всегда была войной за Веру, Царя и Отечество в самом широком сакральном значении этих категорий и понятий. Наёмников в нашей армии никогда не было. Все иностранцы, кто попадал в армию с 862 года, когда Русь наняла варягов, очень быстро и безболезненно для самого своего национального самосознания орусачивались. Например, убийца Распутина, с татарскими корнями Юсупов, с гордостью носил погоны офицера Русской армии, не допускал и мысли назвать себя татарским офицером. Джигиты Дикой дивизии с честью несли службу в брусиловской армии. Да что там брусиловская! Азиаты наряду с донскими казаками составляли охрану царской семьи. Где такое доверие вы сыщете ещё?

Бремя войны

Единственное поражение Россия потерпела в Крымской войне (1853-1856). Эта война положила начало противоестественным межцивилизационным союзам. В данном случае между ЗХЦ и ВИЦ против ВХПЦ. Именно эта война открыла череду мировых войн. Ведь она велась не

только в Крыму, но также на Балтике и Тихом океане, русском Дальнем Востоке. В дальнейшем межцивилизационная неразбериха – кто «за», кто «против» – ещё больше усилилась в Первую (1914-1918), Вторую (1939-1945) мировые войны и особенно в годы холодной войны (1946-1991).

В изучении негативных последствий войн для общества существует своя традиция. Она хорошо известна, и нам добавить здесь нечего. Собственно, эта традиция связана с именем выдающегося русского социолога, вынужденного после октября 1917 года покинуть Россию и перебраться в США, Питирима Сорокина.

Он выделял такие общесоциологические показатели, как:

1)

изменение численности и качества населения; 2) состояние хозяйства страны; 3) морально-правовые отношения; 4) состояние образования, науки и культуры. Каждый из перечисленных показателей имеет свою подструктуру. Например, изменения в составе населения оцениваются с точки зрения: 1) прямых потерь;

2)

косвенных (увечные и т.д.); 3) потери территорий; 4) ухудшения здоровья; 5) снижения рождаемости; 6) общей деградации нации.

Что особенно важно для нас сегодня, так это то, что именно в наши дни наиболее сказываются последствия Великой Отечественной войны. Именно эта война выкосила наиболее здоровые слои мужского населения, повлияла на диспропорции между полами. Война отвлекла огромную массу наиболее дееспособного населения от созидательного труда. Например, в ходе первых двух мировых войн на войну работало от 60 до 80 процентов населения страны. Непрерывно нарастал материальный ущерб. В войне 1941-1945 годов страна потеряла 30 млн человек, было разрушено 1710 городов, 70 тыс. сел и деревень, уничтожено 32 тыс. промышленных предприятий. В целом мы лишились более 30 процентов национального богатства. Война задержала развитие общества на 10-15 лет, если не более.

Война уродует морально-психологические качества личности, её нравственный облик. Человек как бы спускается с тормозов, и остановить его потом невозможно. Например, США до сих пор не пережили «вьетнамский синдром». А прошло уже почти 30 лет. Сменились два поколения военнослужащих в американской армии.

Аналогичные, если не более трагичные, последствия переживает наше общество после чеченских войн 1994-1998 годов. В них погибли до 120 тысяч населения Чечни, 15 тыс. детей, 130 тыс. раненых и искалеченных лиц. Во Вьетнаме на каждого погибшего в американской армии приходилось 9 гражданских лиц. В Чечне – до 20 взрослых и до 3 детей.

Одновременно пышным цветом росли специфические преступления, связанные с войной: геноцид, убийства, издевательства. Именно эти преступления лежат в основе формирования облика чеченского боевика-бандита. От них стонет сам чеченский народ.

Не менее, чем «горячая» война, уродует общество и война «холодная». Мы вели её 40 лет. И что в результате? «Холодная война» не убивает человека моментально. Она рассчитана на его медленное изничтожение путем убийства в людях человечности, превращения их в скотов. Достаточно учесть лишь один показатель. Россия никогда не знала наркомании. При том, что в её составе находились полтора века Кавказ и век Средняя Азия. Не

было у нас наркоманов. Итог «холодной войны» – 12 млн наркоманов, и по ряду оценок эта цифра достигнет в ближайшие 10 лет 30 млн. То есть традиционное пьянство сменяется ещё более тяжким и неизлечимым пороком – наркоманией.

«Холодная война» США против России-СССР была величайшим преступлением против человека и человечества. Мы не сомневаемся, что придёт день и час, когда эта война будет осуждена народами, а её зачинщики и исполнители преданы позору и презрению.

Война приближается к границам России

За последние годы в мире произошли серьёзные изменения. Старые теории перестали соответствовать новым реальностям. Старый мировой порядок обеспечивал определенную стабильность. «Холодная война» обостряла некоторые конфликты в третьем мире, но экономические противоречия между Соединенными Штатами, Европой и Японией сглаживались общей конфронтацией с СССР. Советское присутствие в Восточной Европе не давало разгореться этническим распрям. В тех случаях, когда сверхдержавы опасались, что их союзники могут слишком уж близко подтолкнуть их к краю ядерной пропасти, они предотвращали региональные конфликты или быстро их гасили. Многочисленные арабо-израильские войны, например, длились недолго.