Суть религиозно-философских учений

Масонство.

Масонство – религиозно-этическое общество, возникшее в начале 18 в. в Англии; (франц. masons – каменщик). Проповедь нравственного сомоусовершенствования сопровождается у масонов специальной обрядностью и таинственностью (10, стр. 296).

«”Масонство в его глубочайшей сущности, – говорит Шауберг, – это учение о смерти''. Подобно античным мистериям, оно рассматривает человеческую жизнь, как ''возвышенную трагедию''. Посвящение в мастера служит её символическим изображением, это ''высшая мистерия масонства''. ''Если мастер желает работать для высших целей бытия в духе вечного мирового порядка и в соответствии с присущей всему существующему закономерностью, то он должен смиренно принести свои земные радости и свою жизнь на алтарь человечества, он должен иметь силы страдать и умереть за истину, за добродетель и за общее дело. […].

Франкмасонство,в следствие его чисто человеческого и космополитического характера, особенно избегает всяких догматов. Религиозные догматы разъединяют людей и легко приводят к борьбе мнений. Спор же о религиозных вопросах разжигает самые худшие страсти, превращая их во всепожирающее пламя, и в результате неизбежно приводит к озлоблению и взаимной ненависти. […]. Франкмасонство не хочет разъединять людей, а напротив, стремится собрать в своих ложах людей всех исповеданий (19, т.2, стр. 84;86)».

«Франкмасонство вытекает из многих источников. Но, принимая в соображение, что Франкмасонство есть дерево, корни которого проходят сквозь множество разных почв, понятно, что следы этого сказываются на плодах, что язык его и обряды носят отпечаток разных сект и учреждений, через которые оно прошло до настоящего состояния, и что в нём мы встречаем индийские, египетские, иудейские и христианские идеи, термины и символы (30, стр. 157)».

«Религиозно-философская система Масонства является прикрытием Масонства политического. Несомненен факт, что Масонство – великое порождение еврейства.

В чисто политическом отношении действие Масонства характеризуется двумя чертами: с одной стороны, развивается как бы демократическое устройство, монархический принцип особенно подрывается, вся власть переносится к так называемому народному представительству, то есть фактически отдаётся в руки наиболее организованным партиям, с другой же стороны, все жизненные функции народов всё более изымаются из рук свободного народного устроения и подчиняются государству. Масонство в этом отношении очень поддерживает даже социалистическую идею. Копен Албанселли (в книге ''Власть оккультизма'') объясняет общую тенденцию этих двойственных стремлений задачей захвата всех народов еврейской власью, так как народы, лишённые внутренней организации, а, следовательно, и какой-либо силы противодействия, окажутся в руках того, кто захватит в руки так называемое народное представительство. Это же, говорит он, будет сделано именно еврейством, которое и станет тогда владыкой мира. Разумеется, права еврейства всюду развиваются масонами с первого же момента их воздействия на политику, причём их внутренняя организация, мотивированная религиозными соображениями, повсюду сохраняются, тогда как религиозная организация христианских народов всюду подрывается (22, стр. 540)».

Религия Масонства – это ''естественная религия''.

«Естественная религия, в идеологии европейского Просвещения 17-18 вв. сумма наиболее общих и отвлечённых религиозных представлений (''религия разума'', ''религия чувств''), выводимых из ''человеческой природы'' и не нуждающихся в авторитете откровения и догмы. В эпоху Великой французской революции (1789 -1794) была попытка создать государственный культ на основе ''Естественной религии''. Смотри ''Деизм''. (3, стр. 184)».

Сторонником ''религии разума'' был известный немецкий философ – масон Иммануил Кант.

«Отвергнув учение метафизики о душе, мире и боге, разрушив классические доказательства бытия бога, Кант, как известно, выдвинул постулат ''практического разума'' как основание для веры в бога. Но, выдвинув знаменитый категорический императив, так или иначе воспроизводящий принцип евангельской морали, он выступает не как теолог или даже религиозный философ, но как философ религии, наследник века Просвещения, утверждая, что не нравственность основывается на религии, а, напротив, религия основывается на нравственности (12, стр. 25)».

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ.

Абсолю'т (лат. absolutus – безусловный, неограниченный) – понятие идеалистической философии, обозначающее духовное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бескончное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию (3, стр. 5).

Абстра'кция (лат. abstractio – отвлечение) – мысленное отвлечение, обособление от тех или иных сторон, свойств и связей предметов и явлений для выделения существенных их признаков (18, стр. 14).

Авата'ра (санскрит – спуск, сошествие) – в ряде религий Индии представление о воплощении божеств в образах других божеств, людей или животных (7, стр. 4).

Аверрои'зм – направление в западноевропейской средневековой философии, восходящее к воззрениям арабского философа Ибн Рушда (в латинской традиции Аверроэс) (1126-1198) […] Рассматривая ''душу'' как форму материи, представители Аверроизма отвергали сотворение и индивидуальное бессмертие ''души'', и разрабатывали учение о ''единстве интеллекта'': разум будучи множественен и индивидуален в своих проявлениях, представляет собой в своей основе единую нематериальную субстанцию (3, стр.9).

Агностици'зм (греч. agnostos – непознаваемый) – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания окружающей человека действительности (3, стр. 12).

Ад и Рай – места, куда отправляются души умерших людей; ад (греч. hades – подземное царство) – место посмертных мучений грешников; рай (санскр. сад)– посмертное место пребывание праведников.

[…] с появлением идеи посмертного воздаяния за земное поведение первоначальное единое для всех царство мёртвых в религиозных представлениях раздваивается на ''рай'' – место вечного блаженства праведников и ''ад'' – место мучений грешников.

Однако представления о ''рае'' и ''аде'' не сразу объединяются в религиях древнего мира в единое понятие загробного мира. Так, например, древние египтяне верили в райскую жизнь праведников на святых полях Яму (Иалу), но при этом считали, что грешников пожирала злая богиня сразу же после ''страшного суда'' бога Осириса. Древние греки считали, что большинство умерших попадают в мрачное подземное царство бога Аида и только немногие избранные поселяются после смерти на Елисейских полях. В религии древних иранцев концепции рая и ада сливаются в одно целое. […]. (7, стр.8-9).

Аи'д, Га'дес – в древнегреческой мифологии бог подземного царства мёртвых, само это царство. Аид (…) царствует вместе с супругой Персефоной над душами (тенями) умерших, которые приводит Гермес. В представлениях греков Аид – место суда над душами и воздаяния им за их земные дела. Представление древних об Аиде было частично воспринято Христианством в понятии ада (7, стр. 11-12).

Следует отметить, что в Русском язычестве не было понятия ада.

«В славянском язычестве вообще не было ни ''того'' света, ни воскресения мёртвых. […] Славянин-язычник хотя и признавал бессмертие, но не в смысле последующего ''въстания'', а в смысле непреложного сохранения души в посюстороннем, предметном мире. Плоть же исчезала полностью, он даже предавал её сожжению (16, стр. 69)».

«Древние верили, что в верхнем небе находятся райские сады и их фауна. В отличие от христиан, считающих, что небесный рай нужно заслужить земными добрыми делами, славянский языческий рай был доступен всем. Заслуживать место в этом красивом саду будущего не нужно – он доступен и неизбежен (9, стр. 294)».

А'нгелы (греч. – вестники) – по верованиям иудеев, христиан и мусульман, созданные богом бесплотные сверхъестественные существа, обладающие свободной волей и возвещающие людям ''божью волю” […]. Почитание ангелов – рецидив первоначального поклонения духам. […]. (7, стр. 18).

Анимати'зм (лат. animatus – одушевлённый) – вера в души (в духов) людей, прежде всего покойников, которые продолжают своё существование главным образом именно в бестелесной форме (6, стр. 33). Духов умерших предков называют призраками, привидениями, фантомами, ''тенями''.

Аними'зм (лат. anima – душа, animus – дух) – термин, обозначающий религиозные представления о духах и душе. Введён в этнографическую науку английским учёным Э. Б. Тайлором, который считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой (''минимумом'') возникновения религии, (…). Душа человека воплощалась в важнейших процессах жизнедеятельности организма (дыхание), его органах (сердце, голова) – сравни представления о ''телесной'' душе, погибающей со смертью человека и отличной от духа умершего, (…) (3, стр. 25).

Анти'христ – противник Христа (не путать с Сатаной). С особенной полнотой появление Антихриста описано в Апокалипсисе (Откровении) Иоанна Богослова. Так указываются признаки его; имя его неизвестно, но число букв имени его (…) составит 666.

«Антихрист проявит себя перед вторым пришествием Иисуса. Власть Антихриста продлится 42 месяца, а затем он погибнет от руки Божией.

Русские старообрядцы и европейские протестанты понимают Антихриста как известную идею, воплотить которую может не одно лицо и даже не в одно время. Рационалисты учат, что Антихрист – это понятие зла (21, т. 1, стр. 179)».

Символично выглядит ''гексаграмма'' (греч. hex – шесть + gramma – черта, линия) – шестиугольная звезда. В ‘’гексаграмме’’ имеются: 6 линий, 6 углов, 6 вершин, то есть налицо число 666.

Антрополо’гия (греч. anthropos – человек + logos – учение) – в философии – учение о сущности человека.

«М. Шеллер (1874-1922) считает, что человек двойственен, существует в двух разных плоскостях.

Во-первых, в сфере реального, где действуют витальные (жизненные) инстинкты и потребности, главные из них – голод, половое влечение, жажда власти.

Во-вторых, в сфере идеального, где царят идеи и ценности.

Направленность к идеальному отличает человека от животных. Сущность человека – духовная, она выражается в его способностях к усмотрению безусловных ценностей. Из неё вытекают различные переживания: любовь, отчаяние, решимость к свободе, почитание высшего. Дух противоположен жизни, реальному, где господствуют витальные влечения, поднимают его над миром. Вместе с тем лишь дух, укоренившийся во влечениях, обладает жизненной силой. Развитие духовного есть осуществление божественного. Дух позволяет человеку относться к миру объективно, незаинтерисованно. Носитель духа – Личность (1, стр. 317)». (Смотри ''Сущность человека'').

Антропоморфи’зм (греч. anthropos – человек + morphe – форма) – наделение человеческими свойствами явлений природы, животных, предметов, а также представление богов в человеческом образе (10, стр. 47).

Антропосо'фия (греч. anthropos – человек + sophia – мудрость) – мистическое учение о скрытых возможностях человека, путём развития которых можно достичь господства над природой; разновидность теософии. Основатель – немецкий мистик Р. Штейнер (1861-1925) (10, стр. 47).

Апа'тия (греч. а – частица отрицания + pathia – страдание, чувство, страсть) – термин древнегреческих ''стоиков'', обозначавший способность мудреца (…), не радоваться тому, что вызывает наслаждение у обычных людей, и не испытывать страданий от всего того, чего страшатся люди, вплоть до обращения в рабство, пыток и самой смерти. Мудрец, достигший ''апатии'', управляет собой, руководствуясь одним только разумным нравственным законом, то есть добровольно следует судьбе (3, стр.30).

Аскети'зм (греч. askesis – образ жизни) – религиозный принцип, характеризующийся ограничением и подавлением чувственных влечений и желаний, отказом от благ в целях достижения нравственного совершенства и для общения с божеством; религиозное подвижничество (7, стр. 31).

Астроно'мия (греч. astron – звезда + nomos – закон) – наука о строении и развитии космических тел и всей Вселенной (10, стр. 60).

Атара'ксия (греч. ataraxia – невозмутимость) – в древнегреч. философии – невозмутимость, состояние душевного покоя, к которому должен стремиться мудрец; термин, введённый эпикурейцами.

Атараксия достигается избавлением страха перед богами, смертью и загробным миром, от чувства недоумения перед непонятными явлениями природы, ограничением потребностей, умеренностью в наслаждениях, самоустранением от общественных и государственных дел (3, стр. 40).

Атеи'зм (греч. а – частица отрицания + theos – бог) – безбожие; ''атеизм'', однако, представляет и сам две разновидности:

а) атеизм спиритуалистический, отрицающий существование Бога, но не отрицающий существования духовных свойств бытия;

б) атеизм материалистический, не признающий существования чего бы то ни было, кроме физического, материального мира, и все так называемые духовные свойства человека предполагающий проявлением физических законов (22, стр. 60).

В современной западноевропейской философии ''атеизм'' выступает в виде ''пантеизма'', ''деизма'', ''субъективного идеализма'' и ''материализма''.

А'тман (санскрит – дыхание, душа, ''я сам'') – в Ведизме обозначает Дух. Как субъективное, индивидуальное начало ''атман'' вступает в соотношение с объективной первичной реальностью – Брахманом; постижение их тождества составляет одну из основных заповедей Индуизма (7, стр. 49).

Ахи'нса, Ахи'мса (санскрит, непричинение) – непричинение боли и зла живым существам; религиозно-этический принцип, характерный для Индуизма, Буддизма, Джайнизма, где он возводится в степень религиозного долга. Принцип ''ахимса'' связан с учением о переселении души и перерождении живых существ в другие (7, стр. 51).

Бессме'ртие – бестелесное (бесплотное) существование человека после смерти. Бессмертие человека в подавляющем большинстве религиозных учений предстаёт как '' бессмертие души (духа)'' – продолжение существования особой сверхъестественной, нематериальной сущности человека после смерти. Бессмертие души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в Иудаизме, Христианстве и Исламе – учением о всеобщем воскресении мёртвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. […].

В родо-племенных религиях жизнь души после смерти представлялась продолжением земной жизни, а некоторые народы не знали понятия ''бессмертия души'' (например, древние евреи до 2 в. до н. э.) (7, стр. 62).

Благода'ть [греч. charisma (харизма) – дар бога] – особая божественная сила, якобы ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения ''спасения'' в загробном мире. Жречество и духовенство считают себя передатчиками ''благодати''. Христианские протестанты признают возможность непосредственного получения ''благодати'' любым верующим (7, стр. 66);

в широком смысле слова – нисходящее к людям благо в виде ничем не заслуженного божьего дара – особых способностей, таланта жизненной удачи и т. д. (12, стр. 55).

Блаже'нство – высшее счастье, даруемое сверхъестественными силами человеку (его душе), ''стяжание небесных радостей'' (или достижение ''нирваны'') в воздаяние за веру. Высшее и вечное ''блаженство'', как правило, достигается лишь после смерти в раю (7, стр. 67).

Блуд – идолопоклонство. На языке пророков ''блуд'' всегда нераздельно понимается с идеей идолопоклонства (31, стр. 318).

Бог – главный объект поклонения почти во всех религиях. «На санскрите слово ''бог'' звучало как ''дева'' (сравни греческое theos, латинское deus, старославянское ''диво'', славянское ''бхага'' (счастье) (4, стр. 38)».

«В древнейших письменных памятниках на языке зендов признаётся только одно существо из существ; название его Дао, что означает ''свет'' и ''мудрость'', и объясняет посредством корня daer-''сиять'', откуда и происходят слова: deus, dies и т. д. Идея о божестве действительно в начале представлялась в виде чего-то ‘’сияющего’’, откуда происходит и санскритское dyaus -''небо'', которое повело к стольким баснословным сказкам (30, стр. 36)». Для иудеев и мусульман Бог – это справедливый судья, а для христиан – любящий Отец.

Богобоя'зненность (страх божий) – переживание человека, связанное с фактом возможного нарушения им предписаний религии и уверенностью, что за этим последует возмездие со стороны сверхъестественных сил. Богобоязненность является одним из проявлений религиозности, обусловлена учением религии о полной зависимости судьбы человека от воли бога и системой жёстких религиозных предписаний, малейшее нарушение которых грозит якобы человеку вечными муками ада. (7, стр. 69).

К средству ''духовного террора'' нужно отнести не только учение об ''аде'', но и учения о ''метемпсихозе'' и ''страшном суде''.

Богочелове'к – в религиозных вероучениях – бог, воплотившийся в человека. Представления о ''богочеловеке'' свойственны многим религиям древности и выражены в мифах об умирающих и воскресающих богах. В Христианстве это Иисус Христос, который является одновременно богом-сыном и смертным человеком. […]

Противоречивость догмата о ''богочеловеке'' стала идейной основой различных ересей: ''арианства'', ''докетизма'', ''монофизитства'' (7, стр. 74).

Бытие' – а) философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека (3, стр. 69);

б) существование, пребывание вживе, жизнь (14, т. 1, стр. 148).

Ваххабизм – религиозно-политическое течение в Исламе, возникшее в конце 18 в. в Аравии. Основатель – арабский богослов Мухаммед ибн Абд аль Ваххаб (1703 – 1787) выступил с проповедью возрождения «чистоты» Ислама, за подлинное единобожие, исключающее всяких посредников между человеком и Аллахом.

Ваххабизм отвергал культ святых (в том числе и самого пророка Мухаммеда), паломничество к мазарам (могилам святых), считая это проявлением многобожия, осуждал роскошь, курение, пение, танцы и даже пользование чётками.

Господствующие классы Саудовской Аравии сделали ваххабизм официальной идеологией, приспособив его к новым условиям (7, стр. 89).

«Ваххабизм – одно из течений в Исламе, возникшее в 18 в. в Центральной Аравии; ваххабиты требовали вернуться к первоначальному исламу, отказаться от роскоши, песен и танцев, от употребления вин и табака; вели больбу против богатых феодалов; в начале 20 в. вожди ваххабитов вступили в контакт с английскими и американскими империалистами и завоевав Западную Аравию, образовали государство – Саудовскую Аравию. (10, стр. 100)»

Ве'ра – в теологии ''вера религиозная'' рассматривается:

а) либо как неотъемлемое свойство человеческой души;

б) либо как дарованная богом ''благодать'', то есть в качестве феномена (явления), имеющего трансцендентную (изначально присущую) природу (7, стр.92).

Ве'щи – изделия, творения, происходящие из материи-первовещества и составляющие весь живой и неживой мир, мир вещей, включая и человека (1, стр. 53).

Витали'зм (лат. vita – жизнь) – совокупность идеалистических течений в биологии, согласно которым жизненные явления объясняются действием якобы присуствующего в организмах особого нематериального начала – ''жизненной силы'', ''души'', ''энтелехии'' и др.; элементы ''витализма'' содержатся в представлениях Платона и Аристотеля; современный ''витализм'' отрицает эволюционную теорию Дарвина (10, стр. 104).

Воздая'ние – божественное наказание или вознаграждение (прижизненное или посмертное) за исполнение религиозной этики. Учение о ''воздаянии'' тесно связано с нравственной концепцией добра и зла (13, стр. 57).

«Люди делятся на праведников, накапливающих в течение земной жизни добрые дела и следующих ''завету'', ''закону божьему'', ''дхарме'', ''шариату'' и т. д., за что им уготовано блаженство ''за гробом'', и грешников, нарушающих их, которые соответственно будут наказаны за это в потустороннем мире.

В Христианстве и Исламе разработаны учения о рае для праведников и аде для грешников.

В Иудаизме представления о рае и аде весьма туманны; там ''идея воздаяния'' связана с приходом мессии, воскресением умерших, установлением тысячелетнего царства и благодатной жизни в нём для всех праведников.

В Индуизме ''воздаяние'' выступает в виде ''закона кармы'', согласно которому перерождение человека в будущей жизни зависит от его поступков в настоящем перерождении: всякое отклонение от пути ''дхармы'' ведёт к понижению будущего социального статуса (7, стр. 98)».

Следует отметить, что для монотеистов за ''первым воздаянием'' последует ещё и ''повторное воздаяние'' на ''страшном суде'', который состоится в ''конце света'', в ''конце времён''.

Волюнтари'зм (лат. voluntas – воля) – идеалистическое направление в философии, объявляющее волю высшим принципом бытия, противопоставляющее её законам бытия и утверждающее её независимость от мира [Шопенгауэр (1788-1860), Ницше (1844-1900)] (10, стр. 105).

«Выдвигая в духовном бытии на первый план волю, Волюнтаризм противостоит Интеллектуализму (или Рационализму) – идеалистическим философским системам, которые считают основой сущего интеллект, разум (3, стр. 90)».

Во'ля – способность к выбору цели или деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. […] Для субъекта ''воли'' характерно не переживание ''я хочу'', а переживание ''надо'', ''я должен''. Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти актуальных потребностей, импульсивных действий (3, стр. 90).

Вселе'нная – а) всё мироздание, весь мир; б) вся земля, все страны (18, стр. 100).

Второ'е прише'ствие – сформулированное в христианском ''символе веры'' представление о будущем пришествии Иисуса Христа на землю для ''страшного суда'' над живыми и мёртвыми (7, стр. 107).

Вырожде'ние (дегенерация) – ухудшение из поколения в поколение физических или психических свойств (10, стр. 152).

Гала'ктика (греч. galaktikos – млечный, молочный) – в астрономии, Млечный Путь – наша звёздная система, в которую входит около 2х10 в 11 степени звёзд, в том числе Солнце со всеми планетами; ''галактики'' – звёздные системы различного вида (спиральные, эллиптические, неправильные, пекулярные и т. д.), также как и Галактика, состоящие из звёзд, газовых и пылевых туманностей и межзвёздного рассеянного вещества (10, стр. 110). Галактики во всей своей совокупности составляют Вселенную, Мир.

Гелиоцентри'зм (греч. helios – солнце + kentron – средоточие) – учение о центральном положении Солнца в планетной системе, окончательно утвердившееся после работ Николая Коперника (1473-1543) и пришедшее на смену ''геоцентризму'' (10, стр. 118).

Ген (греч. genos – происхождение) – материальный носитель наследственности, единица наследственной (генетической) информации, способная к воспроизведению и расположенная в определённом участке (локусе) данной хромосомы; ''ген'' обеспечивает преемственность в поколениях того или иного признака или свойства организма (10, стр. 120).

Геоцентри'зм (греч. ge – земля + kentron – средоточие) – существовавшее в древности представление, согласно которому Земля является неподвижным центром Вселенной, вокруг которого обращаются Солнце и все другие небесные светила; с развитием науки геоцентрическая система мира заменена гелиоцентрической системой мира Николая Коперника (10, стр. 123).

Гилозои'зм (греч. hyle – вещество + zoe – жизнь) – возникшее в древнегреч. философии учение о всеобщей одушевлённости материи (10, стр. 128).

Гилоизм – синоним Панпсихизма, однако его не следует отождествлять с Витализмом, отделяющим ''жизненную силу'' от физико-химической материи. Гилозоизм – противоположность Механицизма с его представлением о косной, ''мёртвой'' материи, с одной стороны, и внешней ''силе'' как источнике её движения – с другой (3, стр. 115).

Гипостази'рование (греч. hypostasis – сущность, субстанция) – приписывание отвлечённым понятиям существование, рассматривание общих свойств, отношений и качеств (например, мышление, волю) как самостоятельно существующие объекты; характерно для идеалистической философии (10, стр. 134).

Грех (греч. grech – промах) – в религиозной этике моральное зло, состоящее в нарушении действием, словом или мыслью воли бога. Понятие '' грех'' выделяется из более древнего и внеморального понятия ''скверны'' (как бы физической заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов-табу); теология выделяет ''первородный грех'' первых людей, последствия которого наследуются их потомками. Формализованное учение о пределах и мере ''греха'' в каждой возможной ситуации характерно для Иудаизма и Католицизма (3, стр. 128).

Дарвини'зм – материалистическая теория эволюции живой природы, основанная на воззрениях Чарльза Дарвина (1809-1882), изложенных главным образом в его труде ''Происхождение видов путём естественного отбора'' (1859). Дарвин доказал, что живая природа непрерывно изменяется и развивается; в основе этого развития лежат три фактора: изменчивость, наследственность и естественный отбор. Современный ''дарвинизм'' представляет собой синтез классического ''дарвинизма'' и эволюционной (или попуалиционной) генетики (10, стр. 147).

«В своей работе ''Происхождение человека и половой подбор'' (1871) Дарвин показал не только несомненное сходство, но и родство человека и человекообразных обезьян. Происхождение человека от животных доказывалось Дарвином и в книге '' Выражение эмоций у человека и животных'' (1872). Учение Дарвина разрушило креационистскую концепцию о сотворении видов, подорвало основы представления о божественном происхождении человека (3, стр. 136).

Движе'ние – способ существования материи, её всеобщий атрибут (свойство); в самом общем виде ''движение'' – «это изменение вообще (Ф. Энгельс)» (3, стр. 138).

Дегенера'ция (лат. de – приставка, обозначающая движение вниз, отмену + generatio – рождение, производство) – смотри ''Вырождение''.

Деи'зм (лат. deus – бог) – религиозно-философское учение, распространённое в 17-18 вв. в Зап. Европе, признающее бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества (сравни ''теизм''); представители ''деизма'' считали бога безличной первопричиной (10, стр. 149).

«Деизм противостоит как Теизму, в основе которого лежит представление о божественном прови'дении, в постоянной связи человека и бога, так и Пантеизму, растворяющему бога в природе, и Атеизму, отрицающему существование бога.

Деизм выступил с идеей ''естественной религии'', или ''религии разума'', которую он противопоставил ''религии откровения'' (3, стр. 140)».

«Деизм по существу был замаскированным Материализмом и Атеизмом (3, стр. 89)».

Деизм – идеологический стержень Масонства (смотри ''Масонство'').

Демиу'рг (греч. demiurgos – ремесленник, мастер, художник) – а) созидающее начало, созидающая сила, творец;

б) в идеалистической философии Платона – божество как творец мира (10, стр. 156).

«У древних философов – ''бог-устроитель''; в посланиях апостола Павла этим словом называется творческая деятельность Бога. В гностических системах ''демиург'' – существо, посредствующее между Богом и миром и принимавшее участие в творении мира (21, т. 1, стр. 73

7)».

Де'моны (греч. daimon – дух, божество) – фантастические существа, олицетворяющие злую ''нечистую'' силу, – черти, бесы, дъяволы, джинны, ведьмы и т. д. Иудеохристианское предание объявляет ''демонов'' падшими (вышедшими из повиновения богу) ангелов (7, стр. 134).

Детермини'зм (лат. determinare – определять) – философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества (противоположное- ''индетерминизм'') (10, стр. 157).

«Центральным ядром Детерминизма служит положение о существовании ''причинности'', то есть такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью, производит другое явление (следствие) (3, стр. 149».

Джайни'зм – одна из религий Индии, возникшая в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший прозвище ''Джина'' (''Победитель''). Учение Джайнизма в основном изложено в ''Йгашастре'' (10, стр. 159).

Джайнизм отвергает авторитет ''Вед'', отрицает божественную предопределённость каст; для Джайнизма характерен аскетизм, запрещение убийства любого существа, отказ от причинения вреда любым живым существам (3, стр. 152).

Джи'ва (санскр. душа) – понятие индийской философии, прежде всего Джайнизма, где ''джива'' – одна из основных сущностей или субстанций. ''Дживе'' присущи сознание, вечность (несотворённость и неразрушимость), способность к деятельности (3, стр. 153).

Диале'ктика (греч. dialektike – спор, диалог) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей (10, стр. 161).

До'гма (греч. dogma – правило) – положение, принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое беспорным и неизменным без доказательства (10, стр. 172).

Дуали'зм (лат. dualis – двойственный) – философское учение (Декарт, Кант), признающее дух и материю, идеальное и материальное двумя самостоятельными, независимыми началами (противоположное – ''монизм'') (10, стр. 176).

Дух (греч. pneuma – пневма; лат. spiritus – спирит) – а) философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. В идеалистических учениях Дух – первоначало мира.

б) религиозное понятие, означающее сверхъестественное существо, один из основных объектов веры религиозной. […] Дух либо отождествлялся с вещами (фетишизм), либо отделялся от них (анимизм). […] В Средние века Дух представлялся существующим прежде и раньше Земли, природы, космоса и творящим их из ничего (7, стр. 155).

«Дух – по религиозным представлениям – сверхъестественное существо. Понятие Духа сложилось в ''анимизме'' и первоначально обозначало существо, связанное с ''тонкой'', ''чистой'' материей. Однако постепенно материальные свойства исчезают и в мировых религиях Дух противостоит природе как особое начало – бог. В Христианстве ''дух святой'' выступает в качестве одной из ипостасей бога. Православие, Католицизм, Ислам и другие религиозные направления разработали учение об особом классе духов – ангелах.

Некоторые богословы допускают наличие Духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух). Человеческий Дух понимается как частица божественного Духа и как средство ''познания'' и ''приобщения'' к богу (15, стр. 79)».