Читать книгу: «Православие для каждого. Часть II», страница 6

Примечания

 
1. https://toldot.ru/10Zapovedei.html
2. статья: «Иуда привел толпу, но враги Христа упали на землю от ответа: „Это Я“. Разберем: что их так перепугало»
 

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ: «ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ…» // ПОКАЗЫВАЮ, ГДЕ ПРЕТКНУЛИСЬ ПРОТЕСТАНТЫ

Вторая заповедь, данная Богом через Моисея еврейскому народу, звучит так: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх. 20:3—6)

Первая и вторая заповедь почему-то иногда разделяются иначе. Первое предложение «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» иногда относят к первой заповеди. Но если мы обратимся к еврейской традиции, то увидим, что деление между первой и второй заповедью происходит именно так.

О чем говорит нам эта заповедь? О том, что у верующих не должно быть других Богов, кроме Бога, представившегося Моисею как «Сущий» (ЯХВХ). Евреи не знали больше ничего о Боге. Они не знали даже, кем будет Мессия (Мф. 22:23—46). А мы – христиане – от Самого Иисуса Христа узнали о том, что Сущий есть Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19). Это есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог истинный. И нет других Богов.

«Постой!» – крикнут мне противники икон. – «А как же „не делай никакого изображения“? Ты обходишь стороной самое главное»? Нет, друзья. Не обхожу. Главное во второй заповеди: поклоняйся истинному Богу. Других Богов нет – все остальные боги – это не более чем плод рук человеческих. И если нет других богов кроме Единого, то какой смысл делать их из золота, глины, дерева или пластмассы? А тем, кто не понял, Творец добавляет: «Мне это неприятно, и Я не собираюсь смотреть на это безобразие спокойно».

«Но стоп, стоп. А как же изображения?! Ведь весь смысл в запрете на изображения!!!»

Ну, во-первых, в греческом тексте стоит слово «гомиома», переводимое как «подобие». И смысл не в запрете картинок, иначе мы, как радикальные исламисты, должны вообще запретить любые изображения людей и животных (а сюда попадают не только билборды, журналы, плакаты, фотографии, под запрет должно попасть и телевидение с интернетом – там ведь тоже картинки, только движущиеся).

И если были бы запрещены картинки (изображения вообще), то тогда нужно выкинуть все фотографии и картины, все статуи, разрушить памятники культуры (некоторые запрещенные движения на Ближнем Востоке так и поступают, кстати). Но ведь нужно и голову включать иногда; отстраняться немного от текста и охватывать заповедь целиком, а не только вычленять отдельные слова.

Запрещено Богом иметь перед глазами (но главное в сердце) иных богов. Неужели не понятно? Ну, давайте уберем все картинки, но будем в душе поклоняться другому богу. Мы исполним заповедь? Сможем обмануть Того, Кто смотрит на сердце человека? (1 Цар. 16:7) Что за безумная мысль!

Не иметь иных богов – значит отдать свое сердце Богу истинному, а не отказаться от картинок или статуэток. Если веруешь в истинного Бога, то у тебя и не будет никаких «подобий» иных богов, которые суть бесы (Втор. 32:16,17).

Вот в чем суть второй заповеди. Не имей в сердце своем (а потом уже и в кармане или на полке) иного бога, который есть идол и по сути своей – ничто (1 Кор. 8:4).

Протестанты же смотрят на слово «подобие», (переведенное как «изображение») и не видят всей заповеди. Верят, что Иисус Христос есть Бог, и вместе с тем хулят Его пречистый лик. Не безумие ли это? Я еще могу понять тех, кто считает Христа пророком. Но вы, друзья, знающие, Кто это! Как вы можете быть настолько неразумными, чтобы презрительно относиться к изображению Спасителя – Бога истинного?

Не понимаю.

Воистину, «слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите» (Мф. 13:14—15).

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. РАСХОЖДЕНИЯ МАТФЕЯ И ЛУКИ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ПРОЩЕ ПРОСТОГО

Иногда приходится слышать о том, что у евангелистов, описавших историю Рождества Христова, существуют расхождения, которые якобы указывают на ложность Евангелия. Такие мысли приходится встречать постоянно. Например, в книге Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» можно прочесть:

«Никто тогда не знал, где он родился… Матфей и Лука нашли выход, решив, что Иисус всё-таки должен был родиться в Вифлееме. Но его появление там они объясняют по-разному. Согласно Матфею, Иосиф и Мария всё время жили в Вифлееме и переехали в Назарет долгое время спустя после рождения Иисуса, по возвращении из Египта, куда они бежали, спасаясь от устроенного Иродом избиения младенцев. Лука же, напротив, считает, что во время рождения Иисуса Иосиф и Мария уже жили в Назарете». [1]

Докинз запутался сам и запутывает своих читателей. С его книгой я уже разбирался. Если интересно, то можно ознакомиться на сайте Золотой Корабль.РУ статья: «Рецензия православного на книгу Р. Докинза „Бог как иллюзия“».

Обратимся к самой евангельской истории. Действительно ли в ней есть критические неувязки?

Рождество Иисуса в Евангелии от Матфея.

Матфей говорит, что Иисус родился в Вифлееме Иудейском. Пришли волхвы с востока. А царь Ирод хотел выведать у волхвов, где родился царь Иудейский. Волхвы нашли младенца, Марию и Иосифа, принесли свои дары, но назад к Ироду не вернулись. Это взбесило Ирода, и он повелел избить всех младенцев в Вифлееме. Но ангел предупредил Иосифа, и святое семейство бежит в Египет. Позже они возвращаются и поселяются в Назарете.

Рождество Иисуса в Евангелии от Луки

Дева Мария с Иосифом живут в городе Назарет. После известия Мария идет к своей родственнице – Елисавете (матери Иоанна Крестителя). Когда же надлежало Марии родить, вышло постановление Кесаря о переписи населения. И Иосиф с Марией отправляются в город Давидов – Вифлеем, так как Кесарь желает переписать еврейский народ по коленам Израилевым. Когда они прибыли в Вифлеем, Мария родила. А так как не было места в гостинице, положила младенца в ясли.

Сюда же приходят пастухи, получившие известие от ангела. По прошествии 8 дней младенца обрезали по закону Моисея. А после дней очищения (после 40-го дня) приносят в Иерусалимский храм, где происходит встреча с праведным Симеоном и пророчицей Анной. После этого они вернулись в Назарет.

Давайте сверим эти два повествования. Оба евангелиста говорят о том, что Христос родился в Вифлееме. При этом апостолы знали, что родина Иисуса, где жила Его Мать и сводные братья – это Назарет (Галилейская область).

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Но Нафанаил сказал ему: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит ему: «Пойди и посмотри». (Ин. 1:45,46)

Расхождения.

Бегство в Египет не упоминается у Луки, как и избиение младенцев. А Матфей не называет город Назарет местом жизни святого семейства до Рождества Христова.

От себя добавлю деталь. У Матфея сказано, что волхвы пришли в дом, где лежал Младенец, в то время как Лука указывает, что семейство не нашло места в гостинице и младенец был положен в ясли (кормушку для животных).

Рождение Мессии происходит в нежилом помещении. (Лк. 2:7)

Волхвы пришли в дом. (Мф. 2:11)

Принято считать, что Рождество произошло в пещере, где пастухи запирали животных на ночь или во время дождя. Но в Евангелии от Луки сказано лишь «положили в ясли» и «не было места в гостинице». Без уточнения, где находились эти ясли. О том, что это была пещера, упоминают лишь апокрифичные источники (так называемое «Евангелие Иакова»).

Объяснение.

Так ли критичны эти расхождения? Мне кажется, что тут нет ничего, что нельзя объяснить. Надо помнить, что ни Матфей, ни Лука не были свидетелями описываемых событий. Все это они узнали от Богородицы и, возможно, от братьев Христа, если Иосиф и Мария не скрыли от остальных домочадцев данную историю. Поэтому каждый из евангелистов мог записать что-то из услышанного. Или, допустим, один написал раньше, а другой, прочтя написанное, решил дополнить деталями, которые первый упустил (или не знал).

Как же тогда совмещаются эти два повествования? Предположу такую хронологию событий.

Мария и Иосиф живут в Назарете, откуда потом и вышел Христос на проповедь (о чем знали все апостолы, и Матфей просто не посчитал нужным это упоминать дважды). Выходит постановление о переписи, и святое семейство идет в Вифлеем, где Марии приходит время родить. Места в гостинице нет, и они останавливаются некоем нежилом помещении, где были ясли для кормления скота.

Первыми приходят для поклонения пастухи. Какое-то время семейство живет в Вифлееме. Им нужно участвовать в переписи, ну и раз уже оказались в восьми километрах от Иерусалима, то можно дождаться тут же дней очищения, чтобы потом принести жертву за Первенца в Храме. То есть, они собираются здесь задержаться минимум на 40 дней.

Очевидно, за это время они находят более подходящее место – дом или гостиницу, и перебираются туда. По Вифлеему и окрестностям от пастухов распространяется слух о том, что родился Спаситель! Но в той пещере уже никто не живет. Семейство скромно обитает в одном из домов Вифлеема или в его окрестностях. Они обрезают младенца на 8 день и ждут 40 дня для того, чтобы посетить Иерусалимский Храм.

Слухи доходят и до Ирода. В это время приходят волхвы с востока в Иерусалим (который находился в 8 км от Вифлеема). Это еще больше беспокоит Ирода, который пытается у них узнать место, чтобы убить Мессию. Волхвы чудесным образом находят святое семейство в Вифлееме. Приносят свои дары. Но уже не возвращаются назад в Иерусалим. А Иосифу Ангел открывает, что нужно срочно уходить.

Волхвы приходят в дом, где жили Иосиф, Мария и младенец Иисус, не сразу после Рождества, а через некоторое время. Возможно, даже после сорокового дня, когда перепись прошла, семья побывала в Храме и уже собиралась в обратный путь. После посещения волхвов, предупрежденные ангелом, они бегут в Египет, чтобы потом вернуться обратно в Назарет.

Всё можно объяснить именно так. Возможно, есть и другие объяснения. В любом случае, мы можем лишь предполагать. И наше главное предположение заключается в том, что Писание богодухновенно, и Бог не допустил бы критических искажений. Матфей пишет очень кратко, указывая на основные моменты: рождение Мессии в Вифлееме, поклонение волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет. А Лука дополняет это повествование множеством новых деталей, которые не указал Матфей.

Примечание

 
1 Ричард Докинз «Бог как иллюзия» М.: Издательство КоЛибри, 2008
 

«БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ». РАССМОТРИМ НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРОТЕСТАНТОВ ОТНОСИТЕЛЬНО ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВЫ И ИКОНОПОЧИТАНИЯ

Под одной из последних статей, посвященной второй заповеди, запрещающей поклонение иным богам, появилось множество комментариев от протестантов, кинувшихся доказывать, что христиане нарушают заповедь, почитая иконы. Все нападки опровергаются по Писанию. Но помимо иконопочитания, всплыли претензии и к молитве, и почитанию святых.

Итак, я бы выделил несколько основных претензий, которые в той или иной форме всплывают постоянно.

1) Нельзя изображать Бога.

Аргумент: Христос не Бог. Идут отсылки к ветхозаветному представлению еврейского народа о Боге.

Ответ: вера христианская заключается в исповедовании триипостасности Бога (Отца, Сына и Святого Духа). Бог явился людям («Слово стало плотью» (Ин. 1:14), «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16)) – и люди видели Его. И как сказал Христос: «Видевший Меня видел и Отца» (Ин. 14:9). Поэтому мы можем изображать Сына Божия – второе лицо святой Троицы – Бога истинного, ставшего человеком «нас ради человек и нашего ради спасения».

2) Вы поклоняетесь изображениям.

Аргумент: вторая заповедь запрещает поклоняться изображениям.

Ответ: вторая заповедь запрещает поклоняться иным богам в любом виде (в виде статуи, изображения или любом ином). И христиане не поклоняются изображениям. Христиане почитают иконописные изображения Бога, Богородицы и святых. Поклонение воздается только Единому Богу в Троице святой славимому.

Кланяться и поклоняться – это не одно и то же. Поклонник (фанат) – тот, кто постоянно думает о субъекте поклонения, стремится к нему, не может выбросить его из головы. Поклониться можно и родителям, но это не значит стать поклонником. Другое дело, что подчас мы делаем вид, что поклоняемся Богу, но на деле стремимся к деньгам, комфорту, удовольствиям, и это становится объектом истинного поклонения. Вот это настоящая беда, и не только христиан.

3) Святые не слышат.

Аргумент: смерть – это сон без сновидений до всеобщего воскресения.

Контраргумент: ветхозаветные представления о шеоле изменил Иисус Христос. Он объяснил, что душа в загробном мире мыслит, чувствует (притча о богатом и Лазаре), у Бога все живы (Лк. 20:38). Также сказано, что Христос сходил в шеол проповедовать душам праведных (1 Пет. 3:19), названных духами (Евр. 12:23), и это, видимо, вводит иных в заблуждение. Приходилось встречать утверждение, что Христос-де ходил не людям, а неким иным духам проповедовать. Хотя именно люди называются духами (Евр. 12:23), как и о Христе сказано: «Ожив духом, духам проповедовал» (1 Петра 3:18—19).

4) Нельзя обращаться с молитвой никому, кроме Бога.

Аргумент: между Богом и людьми не должно быть посредников. Приводятся слова апостола Павла: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Контраргумент: Павел говорит о спасении и познании истины (1 Тим. 2:4). А познать истину и спастись без Христа и вне Христа невозможно, так как никто не приходит к Отцу как только через Христа (Ин. 14:6).

Дословное толкование слов апостола делает бессмысленной молитву «Отче наш».

Этот аргумент (что, мол, Христос не Бог, а лишь посредник) любят те, кто не считает Христа Богом. И тут возникает другой вопрос: что имел в виду Павел? Он считал Христа Богом или нет?

Конечно, считал. В послании к Тимофею Павел пишет: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Христос одновременно и Бог и человек. И только посредством Него мы можем прийти к Богу и спастись. А кто не считает Христа Богом – тот и не христианин. Со всеми вытекающими следствиями.

Всем Божиих благословений. Веруйте в Бога, пришедшего во плоти – Иисуса Христа. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13).

Предвечность логоса

Пожалуй, один из главных аргументов псевдо христиан: Христос пусть первое и любимое, но творение Бога. А поэтому не Бог. Если вы будете указывать им на цитаты, где апостолы называют Христа Богом, то вам объяснят, что это метафора, сославшись на слова: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34). По их мнению адептов Христос не более чем Ангел, что-то вроде Архистратига Михаила.

Какой же аргумент разрушает всю антихристианскую конструкцию? Предвечность Слова (Логоса)!

Бог – творец мира и всего, что в нем (небес, земли, ангелов, людей, животных). Когда-то в начале Бог существовал, а мира не было. Все, надеюсь, понимают, что Бог не живет в этом тварном мире?

Осознайте эту картину. Есть Творец и есть Его творение.

Второе имеет начало. О бытии Бога мы ничего не знаем и не можем рассуждать. Нам сейчас интересно именно творение. Итак, есть Бог, который называет Себя Сущий (ЙХВХ). Он начинает творить мир. По мнению псевдо христиан, первым творением Бога является Ангел-Христос.

Но мира еще нет. Еще нет никакого тварного пространства, где бы мог существовать кто бы то ни было созданный. И ничто тварное (созданное) не может находится вне тварного мира, не будучи при этом Самим Богом.

Делаю паузу. Давайте разберем этот тезис на аналогии.

Программист создает программу. Программист подобен Творцу. Программа подобна нашему миру. Чтобы создать кого-то способного действовать, Программист должен создать сначала тварный мир, программное пространство, среду, пригодную для его обитания, если речь идет о творении. То есть сначала надо создать мир, а потом уже кого-то, способного жить и действовать в этом мире. Так и происходит творение, описанное в книге Бытия. Сначала безлюдное пространство, потом оно наполняется остальным творением.

Или же если речь идет о сыне программиста – рожденном (не сотворенном, как программа), то это уже не часть программы вообще, это единосущная программисту личность.

Запутал? Или что-то стало проясняться?

Данная аналогия должна помочь понять, что сотворить программный персонаж (Ангела-Христа) до создания программы (до сотворения мира) нельзя. Сначала создается мир, потом всё остальное. Сначала программная оболочка, потом она населяется разными персонажами.

Доктрина псевдо христиан говорит фактически о том, что сам Программист находится внутри программы, то есть не является Богом. «Творение» же вне программы – это нечто иное. Это появление единосущной личности.

Аргумент, разрушающий концепцию тварного Христа, Христа-Ангела, это предвечность Божественного Логоса (второй ипостаси святой Троицы, Бога Слова) – таинственное появление (названное рождением – в противовес творению) Его до начала творения всего остального мира.

Когда появляется Логос (в русском переводе «Слово»)? В начале! До сотворения мира. Более того, Им и через Него творится мир.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1:1—14).

В начале было Слово (предвечный Логос) … ставшее плотью – Иисусом Христом.

И Библия начинается со слов: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1).

Слово уже было. И Оно нераздельно с понятием «Бог, сотворивший небо и землю». Слово – единосущно Богу Отцу, как разум и мысль, им рождаемая, и нераздельно с Ним (поэтому не два и не три бога у христиан, но Один).

Потом, когда Бог создает мир, населяет его ангелами и людьми, Он не нуждается в помощниках для этого. Он говорит: «Я сотворил людей и всех животных, гадов и птиц» (Бытие 6:7).

А если принять концепцию псевдо христиан, получается, что Бог врет. Потому что по их мысли Бог творит вместе с Ангелом-Христом, или Ангел-Христос творит вместо Бога, или они вместе этим занимаются. В любом случае Бог не один творит мир.

В книге пророка Иеремии (27:4,5) есть такие слова Бога: «Я (Господь Саваоф, Бог Израилев) сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было».

Иегова, Саваоф, Бог Израилев – это Отец, Сын и Дух, таинственное триединство, раскрытое в Новом Завете через Иисуса Христа. Только так можно понять все тайны и кажущиеся нестыковки Божественного творения. Только так можно понять, Кто есть Иисус Христос – истинный Бог и истинный Человек. Единственный посредник между Богом и людьми, создавший Церковь Свою на земле, пришедший на землю «нас ради человек и нашего ради спасения».

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ ЗАПРЕЩАЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ИМЯ БОЖИЕ БЕЗ НАДОБНОСТИ

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7; Втор. 5:11).

«И что тут такого»? – может подумать человек.

Мы вообще много чего говорим и пишем, общаясь с людьми на улице, на работе и в интернете. Мы произносим (пишем) за день тысячи слов. И еще больше слов обрушивается на нас со всех сторон. Информационный век! Что поделать.

И из-за обилия информации ценность слова уменьшается. Нужно заметить, что в древности у людей было более почтительное отношение к слову. И заповедь, данную Богом, верующие люди исполняли строже, чем мы, жители XXI века.

Так, если мы откроем древние книги, то увидим, что святые имена не писались полностью, а иудеи и сейчас избегают писать святые слова целиком.

Так же писались священные имена в Библии на церковно-славянском языке (см, например, Елизаветинскую Библию).

Но что значит данный Богом запрет? Святые, объясняя эту заповедь, единодушно говорят о том, что нельзя клясться именем Божиим.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет в письмах своим духовным чадам, что к нарушению заповеди может быть причислена и молитва, произносимая без внимания. Поскольку молитва – есть обращение к Богу. А молитва, совершаемая без внимания, мертва и превращается в пустословие, видимость общения с Богом.

Святитель Филарет (Дроздов) писал в своих трудах, что нарушается заповедь тогда, когда имя Божие произносится напрасно в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, «когда произносится лживо и без благоговения».

Нужно ли приводить примеры? Мы и так все знаем, что упоминание Бога может вырваться в разговоре, далеком от возвышенных тем. И тем более ужасно, когда святое имя соединяется с ругательством. Господи, помилуй.

Такие люди отгоняют святость от себя, а дом выметенный, но пустой быстро заселяют злые духи, как говорится в Писании (Мф 12:44,45).

Но это богохульство, привлекающее демонов. Однако, и обычный житейский «треп» с использованием святых имен, употребляемых без благоговения и необходимости, как бы «расхристывает» произносящего.

Удивительный русский язык.

«Расхристанный» – значит, растрепанный, небрежно одетый, в растрепанной или изодранной одежде.

Не случайно ведь святые вещи отделялись от прочих и хранились в красном углу, в алтаре, отдельно от прочих вещей. Подобно нужно относиться и к словам. А тем более к имени Божиему. Не касаясь его без надобности, не разбрасываясь им попусту (Мф 7:6).