Читать книгу: «Православие для каждого. Часть II», страница 4

И ЧЕМ СИЛЬНЕЕ АД ВНУТРИ, ТЕМ БОЛЕЕ «ЖЕСТКИЙ» АД НУЖЕН СНАРУЖИ, ЧТОБЫ ПРЕБЫВАНИЕ В ЭТОМ СОСТОЯНИИ БЫЛО СКОЛЬКО-НИБУДЬ ВЫНОСИМО

Что будет с душой после перехода? Как совместить существование ада и любящего Бога? Бог не желает смерти грешника, и Он не собирается мучить его вечно, наоборот, Бог старается уберечь человека от этого. Ад вообще может оказаться проявлением любви, как это ни парадоксально звучит. Много чего хочется сказать, тема обширная, однако постараемся, чтобы статья не вышла за рамки читабельности.

Привет, друзья. Хочу продолжить тему, начатую в предыдущей статье, посвященной страстям, которые могут оказаться «котлом, сковородкой и огнем неугасимым» для души.

Исходим мы из христианского представления о том, что душа вечна и продолжает существовать и после перехода, а не засыпает до суда. Этот вопрос мы рассматривали ранее в статье: «У Бога все живы. О посмертном состоянии души».

Второй тезис: Бог есть любовь (1 Ин 4:8).

Третий тезис: существует ад, и кто-то попадает туда, хотя ад предназначен дьяволу и ангелам его, но не человеку (Мф 25:41).

Христианство учит нас тому, что нужно избавляться от страстей и приобретать полезные навыки. И главное: во всем должна быть любовь. Без любви все добродетели бессмысленны, и это, пожалуй, главный лейтмотив, проходящий красной нитью через Новый Завет.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор 13:1—7).

Тело – это наш скафандр

Мы живем здесь, на земле, чтобы подготовиться к вечности. И Бог устами пророков в Ветхом Завете и Сам в новозаветное время учит нас: какова цель жизни, каким образом её можно достигнуть и что нужно для этого. Вся нужная информация имеется в Библии. А сама Библия доступна каждому. Ничто не сокрыто, всё доступно и находится в открытом доступе. Нужно только изучить данное «Руководство пользователя». А если что не понятно, то спросить у тех, кто понял, кто и сформировал данный «Свод правил» для жизни.

Представьте, что тело – это скафандр, помогающий нашей душе существовать и действовать в этом грешном мире. А в момент перехода придется оставить скафандр на время (пока не выдадут улучшенную модель). В результате мы лишимся «устройства», державшего наши страсти в узде, и окажемся в условии, когда навыки, привычки, страсти – всё то, что мы приобрели в этой жизни, больше не будет сдерживаться¹.

«Скафандр» сдерживает, гасит действие страстей. Сбрось его, и тебя разнесет. Не Бог и не черти, а страсти, накопленные греховные привычки, неконтролируемые желания, не находящие возможности реализации, начнут мучить нас. Не имея удерживающего их «скафандра» или тела, всё это «добро», которое мы накопили за свою жизнь, станет рваться наружу. Представите как постоянно нарастающий гнев, зависть, гордыню, тщеславие, сребролюбие, жажду чего-то, вожделение к чему-то или кому-то.

Как шарик, оказавшийся в космосе. Насколько разнесет его в вакууме – зависит только от свойств и эластичности резины. И я не знаю, есть ли предел возрастания страстей у души, лишившейся «скафандра». Один Бог ведает.

Времени осталось мало.

И Бог старается уберечь нас от этого. Он хочет, чтобы мы наследовали Царство. Но и не лишает нас свободы выбора. Мы сами выбираем свое будущее. Все предупреждения сделаны, путь указан, создана Церковь, собравшая все необходимые для спасения знания в один источник – Священное Писание – и сохраняющая его для нас. Нужно только читать, думать и действовать, в том числе и работать над собой, очищать себя от страстей, пристрастий, привязанности к земному (по возможности, конечно).

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (Мф. 6: 19—21)

И нельзя забывать, что времени мало. Времени практически не осталось. Человек живет каких-то семь десятков лет (а это, на минуточку, всего 25,5 тысяч дней), а зачастую и меньше. А так как время ухода никому не известно, то, может быть, большая часть жизни уже прошла. И я спрашиваю себя: а готов ли я оказаться в вечности без своего «скафандра»? И с ужасом нахожу, что совершенно не готов к этому. Сколько времени потрачено впустую!

Адский пламень может оказаться не наказанием, а милостью

И вот пришла мысль, что адский пламень, если это не метафора, а некий элемент адовой реальности, может оказаться благом и проявлением Божьего милосердия.

Вернемся к образу шарика, попавшего в вакуум, или души, лишившейся своего «скафандра». Его начинает распирать изнутри. В нашем случае речь идет о, возможно, многократном усилении страстей, которые сейчас ограничены и «дремлют» в нас. Если это так, тогда муки будут нарастать и усиливаться: вспомните, как может «разгораться» страсть, например гнев, зависть или злоба. И если страсть никак нельзя удовлетворить, нельзя с ней справиться, переключиться на что-то другое, то до чего это может дойти? Есть ли предел вообще? А если предела нет? Вот тут, возможно, я говорю «возможно», потому что мы не знаем, как это будет на самом деле, понадобятся внешние ограничения – что-то такое, что равно по силе действию страсти, какой-то элемент, какой-то внешний раздражитель, способный остановить этот рост, переключить душу на иное «ощущение». Будет ли это ощущение или что-то иное, некий физический дискомфорт, способный переключить душу с муки душевной, всё возрастающего терзания неудовлетворенной страсти, на иное ощущение? Что, если огонь, или что-то подобное, некая среда, напоминающая огонь по силе и характеру действия, останавливает дальнейшее развитие мук от вышедших из-под контроля греховных страстей? А если говорить ещё проще: адское пламя может стать фактором, необходимым для того, чтобы остановить усиление внутреннего ада. Может быть, ад внешний нужен для уравновешивания ада внутреннего. И чем сильнее ад внутри, тем более «жесткий» ад должен быть снаружи, чтобы пребывание в этом состоянии было сколько-нибудь выносимо или хотя бы не усиливалось.

Ад, возможно, создан, чтобы облегчить страдания людей, искалечивших себя в этой жизни, накопивших багаж страстей и захвативших его с собой в вечность, себе на горе.

Поэтому, братья и сестры, давайте думать о том, что нам действительно нужно. Чего ждет от нас наш Отец. А Он точно не хочет, чтобы мы страдали и мучились. Тем более, чтобы мы мучились вечно. Он хочет, чтобы мы жили в раю, а кто способен вместить, чтобы, пройдя путем совершенства, оказались вместе со Христом (Мф. 19:16—21). Но это уже совсем другая история.

ПОСЛЕ СМЕРТИ НЕТ ПОКАЯНИЯ. А РАЗВЕ, УВИДЕВ БОГА, АТЕИСТ НЕ РАСКАЕТСЯ В СВОЕМ ЗАБЛУЖДЕНИИ? РАЗБЕРЕМСЯ

Переходя в мир иной, человек встретится с Богом. Разве тогда он не станет верующим? Он же всё поймёт.

Разберёмся с тем, почему, как говорят святые: «После смерти нет покаяния». Это согласное учение множества святых отцов. Давайте разберёмся с этим подробнее.

Нередко можно слышать человеческое рассуждение: мол, когда человек перейдёт в мир иной, он ведь увидит Бога, и даже неверующий тут же поймёт, что заблуждался. И станет верующим. Разве он не покается в своём заблуждении? А если покается, то Бог и простит его. Разве будет упорствовать и стоять на своём атеист, когда увидит свою ошибку?

Что говорит Библия

С древних времён люди Писания знали, что в новой жизни душа праведного получит рай, а отвергающего Бога ждёт «жажда и мучение». Об этом мы можем прочесть в третьей книге Ездры, которую не включили в русский синодальный перевод и выбросили иудейские переводчики (масоретская редакция), но данная книга входила в свод священных книг, переведённых для греческой библиотеки до Рождества Христова – греческий текст, которым пользуется Церковь (так называемый перевод семидесяти, или Септуагинта).

«Ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость». (3 Ездры 8:52)

«Не старайся более испытывать о множестве погибающих. Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, а ещё и праведных Его попрали, и говорили в сердце своём: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны.

Как вас ожидает то, о чём сказано прежде, так и их – жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь. Посему суд Мой ныне приближается». (3 Ездры 8: 55—61)

Надо признать, что бытовало мнение о некоем «сне души», распространённое доныне среди различных христианских внецерковных течений. Часто пророки называли смерть сном (русское «почил», «успение»), а о воскрешении на суд говорили как о «пробуждении» (Дан. 12: 2—3). А Екклесиаст и Псалмы полны образов, которые можно трактовать как сон без сновидений. (Еккл. 9:5,6,10; Пс. 113:25; Пс. 145:4)

Но с приходом в мир Спасителя люди больше узнали о душе, посмертном бытии и путях спасения. Так, Христос в притчах раскрывает нам, что хоть смерть переводит грешную душу в некое связанное состояние, но душа не лишается мысли, чувств, памяти. Это прекрасно показано в притче о богатом и Лазаре. Где мы видим, что богач, испытывая жажду (сравни с 3 Ездр. 8:59), не может изменить своего состояния, но просит Авраама облегчить его страдания (прислать Лазаря, чтобы тот омочил его язык хоть каплей воды), и думает об участи своих братьев, оставшихся на земле. (Лк. 16:19—31)

Сказано ещё, что Бог во время своего трехдневного пребывания в аду «духам» (читай: «душам», Евр. 12:23) проповедовал (1 Петра 3:19).

Как можно проповедовать спящим без сновидений? Бог сходил в ад к живым душам. Помните, что сказано: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).

Христос вызвал из иного мира на землю Моисея и Илию (Лк. 9:30) – ветхозаветных праведников – для беседы на горе Фавор. Также Он говорит, что Авраам увидел Его и возрадовался (Ин. 8:56). Видимо, у Христа была такая же беседа с Авраамом, как и с Моисеем и Илией.

Души грешников «связаны»

Но каково состояние души после смерти? Почему сказано о том, что после смерти нет покаяния? Мы не видим покаяния у богача из притчи. Что угодно, но не покаяние. Еще сказано, что между адом и раем положена некая непреодолимая преграда (Лк. 16:26), то есть состояние не может измениться. А в другой притче Христос показывает, что душа связывается.

«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: „Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?“ Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: „Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных“» (Мф. 22:11—14).

Святой прав. Иоанн Кронштадтский считает, что изменение грешника – это результат действия Божией благодати, которая действует только здесь. После смерти только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать.

Мнения святых отцов Церкви

Максим Исповедник развил мысль о том, что в человеке есть две волевые способности. Так, он выделял природную волю (связанную с «хотениями»: дышать, питаться, заканчивая более тонкими интеллектуальными) и способность разумного выбора. Так вот, по мысли многих толкователей, со смертью тела у человека исчезает возможность делать выбор, остаются одни «хотения», а это уже очень похоже на внутренний ад, который мы разбирали ранее.

Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» сравнивает невозможность изменения человека после смерти с падением ангелов.

«Нужно знать, что падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти» [1].

Существует интересное мнение, что изменения после смерти невозможны потому, что там уже нет времени.

Возвращаясь к идее Иоанна Кронштадтского о необходимости Божией благодати для изменения грешника, можно вспомнить слова Христа: «Без Меня не можете делать ничего».

«Ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Ин. 15:5—6).

Человеку дана свобода воли, свобода выбора, но она действует здесь, на земле. А после смерти эта способность почему-то отнимается у человека. С чем это связано, не понятно. Возможно, с отсутствием тела. И тогда человек уподобляется либо ангелу, либо бесу, которые тоже не имеют физических тел и тоже в определенном смысле не свободны в выборе добра и зла.

Возможно, это происходит из-за того, что Божия благодать больше не содействует изменению грешника (считается, что выбор человеком сделан), либо же имеет место изменение физических свойств места (отсутствие времени).

В любом случае, со смертью тела мы лишаемся способности делать выбор. И уже ангелы относят душу либо на «лоно Авраамово», либо в ад (Лк. 16:22, 23). Уже не человек делает выбор. «Душа связана», и ее выносят слуги царя (Мф. 22:13).

Есть высказывание, приписываемое Христу, но не вошедшее в Евангелие: «В чем застану, в том и сужу». Здесь тоже можно услышать невозможность изменения в момент, когда тебе пришло время встретиться с Богом. На тебе уже либо есть брачная одежда, и ты остаешься на брачном пире царя, либо на тебе нет брачной одежды, и слуги царя тебя свяжут и выкинут во тьму внешнюю (Мф. 22:11—13). Нет возможности пойти переодеться.

Покаяние происходит до встречи с Богом лицом к лицу. В момент встречи покаяние (изменение) уже не работает.

Способность к изменению (покаянию), свобода сознательного выбора – это привилегия, дающаяся человеку при жизни на земле. После смерти мы уже не сможем изменить себя, свой выбор, сделанный при жизни. С нами остаются только «хотения», способные стать «адским пламенем». Поэтому все святые призывали к покаянию (Мк. 1:14). Призывали ценить каждое мгновение жизни, которые мы неразумно растрачиваем попусту, вместо того чтобы изменять себя, накапливать благодать Духа Святого (как говорил Серафим Саровский), бороться со страстями, избавляться от своих потенциальных мучителей, стремиться к Богу – Единственному Источнику Жизни.

Как нелепо мы тратим ускользающие дни жизни временной, где нам дана возможность покаяния, выбора и изменения. А ведь цена такой беспечности – жизнь вечная.

Примечание

 
1 Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2019 г.
 

«СЕГОДНЯ ЖЕ БУДЕШЬ СО МНОЮ В РАЮ». В ПРОСТЫХ СЛОВАХ РАСКРЫВАЕТСЯ ТРИИПОСТАСНОСТЬ БОГА

В разговоре с представителями околохристианской организации у нас возник маленький диспут по поводу обещания Христа, данного разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Отрицающие посмертную жизнь души говорят, что речь идет не о ближайшем дне, а об отдаленном воскресении. Мол, нужно по-другому расставить знаки препинания. Якобы, речь Христа нужно понимать так: «Говорю тебе ныне: будешь со Мной в раю».

Другой толкователь пытался доказать, что исполнить данное разбойнику обещание Христос не мог, поскольку три дня был во гробе, а потом сорок дней являлся ученикам.

Вот с этими аспектами я и предлагаю разобраться с православной точки зрения.

Начнем с самой фразы. В русском переводе она звучит так: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». (Лк 23:43)

В церковнославянском, используемом в богослужении: «И рече ему Иисус: аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи».

И теперь первоисточник – греческий текст, на котором написано Евангелие от Луки (Истинно тебе говорю, сегодня со Мною будешь в раю). Ныне («днесь» или по греч. «симерон» (сегодня)) означает данный день, этот день, а не что иное. Сегодня значит сегодня. И знаки препинания расставлены так, что иного толкования быть не может. Если же допустить, что здесь неправильно расставлены запятые, то получается ерунда, мол, «истинно говорю сегодня», как будто Христос в какой-то иной день говорит не истинно!

Христос Сам есть Истина (Ин 14:6), и сегодня и всегда. Поставленное в центр слово «сегодня» (днесь или ныне) несет на себе смысловое ударение: сегодня будешь со Мною в раю! Иное прочтение унижает Христа, который якобы иногда говорит истинно, а иногда – нет.

А как же три дня во чреве земли?

Сам Христос ученикам не раз говорил о том, что предстоит:

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:40).

Действительно, мы знаем, что Христос был снят с Креста, положен в новой пещере в пятницу. Когда же в первый день недели жены мироносицы пришли помазывать тело, то нашли гробницу пустой. А после Христос несколько раз являлся ученикам, пока не вознесся на Небеса.

Слова Христа на кресте: «Сегодня будешь со Мною в раю» и физическое пребывание Христа во гробе или, как учит нас Церковь, схождение во ад для проповеди душам умерших [1] можно понять, придерживаясь православного учения о триипостасности Бога.

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Петра 3: 18—19)

Действительно, если Христос – ангел, пророк или первый среди иных творений Бога, но не Сам Бог, понять этого нельзя. Не получается совместить, казалось бы, несовместимое. Но всё становится на свои места, когда мы понимаем, что Бог един, но может проявлять Себя по-разному (как Отец, Сын и Дух Святой). И тогда всё становится понятно. Когда Слово Божие (Ин 1:1—14) сходит во ад, Бог Отец не покидает Небес, а Дух Его не исчезает из мира. Бог не оставил мир, не оставил рай, не оставил и ад. И поэтому, когда Словом Он сходит во ад для проповеди «духам праведных» (Евр 12:23, 1 Петра 3: 18—19), Он же вводит разбойника в рай, исполняя обещанное: «Сегодня же будешь со Мной в раю».

«Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Всё, что сказано Христом, – это правда. Если сказал, что сегодня же введет разбойника в рай, значит так и есть. Но этого не понять, если придерживаться собственных измышлений о Боге.

Удивительно, как может открываться Евангельская история при более внимательном изучении.

Изучайте Писание, слушайте Церковь, чтобы не заблудиться и не погибнуть во тьме, так и не встретившись с Христом.

Примечание

 
1. Греческий текст использует слово (пнэумасин), переведенное как «дух», «духам праведных» (Евр 12:23), то есть «душам».
 

ОТКАЗАВШИСЬ ОТ ПРЕДАНИЯ ЦЕРКВИ, НАДО ОТКАЗЫВАТЬСЯ И ОТ ГЛАВНОГО ХРИСТИАНСКОГО СИМВОЛА

Задумывались ли вы, что Церковь не может быть выстроена исключительно и только на одном Писании? Да-да. Я обращаюсь сейчас, прежде всего, к представителям протестантских направлений христианства, лозунгом которых является принцип: «только Писание» («Sola Scriptura»). Мол, можно взять в руки одну Библию и, исходя из прочтения священного текста и собственного понимания, создать движение (назвать его Церковью).

– А что еще нужно, кроме Писания? – может спросить протестант.

– Предание, или коллективная память Церкви.

Предлагаю разобрать важность предания Церкви на одном крайне интересном примере. Вы же знаете, что символом христианства является крест. А почему?

Почему протестанты используют крест? Ведь кресты на своих молельных домах изображают многие протестантские организации. По крайней мере, у нас в городе я вижу крест на молельном доме адвентистов.

Конечно, крест отличается от православного, но это все равно крест. А между тем, в Новом Завете, написанном на греческом языке, слово «крест» (греч. «ставрос») может означать и крест, и столб.

Шумиху по поводу креста подняли псевдо христиане которые стали изображать казнь Христа на столбе.

Ставрос

Слово «ставрос» в смысле «кол», «шест» использовал Гомер (Х – IX до н.э.), Лисий (ок. 445 – 380 г. до н.э.), Ксенофонт (ок. 428—354 до н. э.). В произведениях Геродота (ок. 484—425 до н. э.) ставрос означало сваи. Позже словом «ставрос» стали обозначать орудие римской казни, имевшее разную форму (и как столб, и как столб с перекладиной формы «тау» и классический крест), например, Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) и более поздние писатели. При написании евангельской истории греки использовали именно это слово, поскольку специальный термин придумывать не стали. Как я уже сказал ранее, все виды римских орудий казни, связанные с вертикальным деревом (с перекладиной и без), обозначались единым словом – ставрос.

Поэтому, если использовать исключительно Писание, то можно сказать: неизвестно, на каком дереве был повешен Христос.

Но, конечно, мы знаем, что форма ставрос была крестообразная. Откуда? Это было всегда известно Церкви, сначала от свидетелей самой казни, а дальше – через предание, сохраненное в Церкви.

Мученики шли на смерть, исповедуя себя христианами. Но иногда они не могли это сказать, тогда они изображали крест руками. Но этого нет в Писании. Это есть в церковной памяти, называемой иначе преданием.

Мы знаем, что царица Елена провела раскопки и нашла три креста. А среди них крест Христов определили так: от прикосновения к одному из крестов ожил умерший человек. Но и этого события не найти в Библии. Нет также фото-видео-подтверждения данного факта. Все это сохраняется в предании. В предании, отвергаемом протестантами.

Не признаете Предание – не используйте Крест.

И вот хочу я предложить всем христианам, не принадлежащим к Церкви и отвергающим предание Церкви: откажитесь от христианского символа как спорного и не соответствующего Писанию. Оставьте его нам. Для вас ведь все равно Крест – идол, который нельзя изображать, как написал мне один комментатор.

Но суть не в этом. Мне хочется задать вопрос: почему мы встречаем крест у тех же адвентистов? Потому что слово «крест» попало в другие переводы Библии? Достаточное ли это основание? Или вы верите нам? Или не всегда «только Писание»? Не должны ли все, кто не признает предание Церкви, перестать использовать наш символ?

Друзья-протестанты, оставьте Крест Христов Его Церкви. Мы-то точно знаем, что спасение человечества Христос совершил на Кресте, а не на столбе. Но это сохранило Предание! Предание, которое вы отвергаете. Будьте последовательны, откажитесь от Креста, ведь о нем ничего не сказано в Писании.