Читать книгу: «Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1», страница 5

Шрифт:

* И многие другие.

Развитие индийской философии.

В Ведах можно найти базовые элементы, которые, словно семена, были разбросаны и частично раскрылись у брахманов. Однако, захваченные потоками ритуальных обрядов, они не смогли полностью развиться.

Эти ростки проросли в Араньяках и стали особенно заметны в Упанишадах. Критики относят появление видений, описанных в Упанишадах, к Шри Ганеше, который жил почти на сто лет раньше нашей эры. Эти видения старше Будды.

Кроме того, учёные считают, что санкхья, йога и миманса появились раньше Будды. Возможно, в то время эти учения ещё не были в письменной форме, но они должны были существовать в какой-то другой форме.

Вайшешикадаршана также, вероятно, появилась раньше Будды. В наше время Ньяя и Вайшешика считаются схожими тантрами, и, вероятно, так же было и в более ранние времена.

Считается, что буддийская философия возникла за двести лет до Рождества Христова, однако джайнская философия считается более древней, чем буддийская.. В качестве доказательства приводится тот факт, что древняя джайнская философия не противоречит ни философии Будды, ни каким-либо аспектам индуистской философии. Махавира Свами, почитаемый как основатель джайнской сампрадаи, также жил до Будды. Таким образом, можно сделать обоснованное предположение о том, что джайнская философия предшествовала философии Будды.

Определить историческую последовательность индийских философий довольно сложно. Все эти разнообразные течения развивались почти одновременно, и между ними существует множество взаимосвязей. Всё, что остаётся, – это принять за основу какую-либо последовательность. Даже если в этой последовательности нет абсолютной историчности, цепь событий развивалась последовательно от начала до конца. Поэтому большинство учёных придерживаются именно такой последовательности. Истоки индийской философии Индийская философия начинается с Вед. «Веды» являются основными источниками всей индийской религии, философии, культуры, литературы и т. д. Даже сегодня пение Вед-мантр происходит по случаю религиозных и культурных мероприятий. Многие Даршан-секты рассматривают Веды как свою основу и доказательство. В современном понимании мы не можем назвать Веды философскими текстами. Это сборники музыкальной поэзии древних индийцев. В них содержится много тем из жизни Индии того времени. В этих песнях Вед также можно найти множество философских идей. Из этих семян мысли выросли леса поздних видений. Большинство индийских философских течений рассматривают Веды как свои архетипы. Они называются «теистическими философиями». К ним относятся знаменитые шаддары. Философии, которые считают себя независимыми от ведической традиции, также в некоторой степени находятся под влиянием ведических идеологий. Состав Вед очень противоречив. Чаще всего западные ученые писали «Ригведу» в 1500 году до н.э., начиная с 2500 года н. э. Пока не верилось. В отличие от этого, согласно данным индийской научной астрологии, Ригведа датируется 3000 годом нашей эры, а не 75 000 годами нашей эры. В это трудно поверить. Трудно оценить время создания этих древних трудов, основываясь на известных исторических событиях. Несомненно, на создание такой обширной и богатой литературы в древние времена ушли тысячи лет. Доступная нам ведическая литература – это лишь малая часть всей ведической литературы. Вся литература, написанная в древнюю эпоху, не могла быть даже собрана, и большая часть собранной литературы была бы уничтожена захватчиками. Многие тексты, вероятно, были уничтожены в результате стихийных бедствий (наводнения, голод, эпидемии и т.д.). Объем собственно ведической литературы был настолько велик, что трудно представить себе ее создание. Несомненно, он должен был быть очень древним. Что касается Вед, то необходимо пояснить, что «Веды», подобно Корану и Библии, не являются названием какого-то одного текста и не являются произведениями одного человека. «Веды» – это целая литература с обширной традицией, содержащая множество текстов. В религиозной традиции Веды считаются непрерывными, апаурушейными и божественными. С исторической точки зрения мы можем считать их творением мудрецов. Мудрецов, создавших ведаманчи, было много. Ведическая литература развивалась в четыре этапа. Они называются самхиты, брахманы, араньяки и Упанишады. Собрание мантр и гимнов называется «Самхита». Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа – это своды мантр. У них также есть много ответвлений. Мантры из этих самхит исполнялись во славу богов по случаю проведения яджны. Их поют и сегодня во время религиозных и культурных мероприятий. В этих ведамантрах сохранились музыкальные гимны таким богам, как Индра, Агни, Варуна, Сурья, Сома, Уша и др. Ягья и девопасана были основными формами ведической религии. Дух Вед отличается от духа более поздних философских учений. В ведаманчи преобладает вера в жизнь и радость от жизни. В ведаманчи не осознается фальшь мира. В Ригведе достаточно внимания уделяется временным ценностям. Ведические риши ищут у богов пищи, богатства, детей, здоровья, долголетия, победы и т. д. Мантры Вед – прекрасные образцы музыкального фольклора древних индийцев. Тексты брахманизма, Араньяка и Упанишад написаны преимущественно в прозе, хотя в них есть и лирическая составляющая. Брахманические тексты объясняют метод проведения яджн, их цель, плоды и т. д. Араньякаграммы демонстрируют склонность к духовности. Как известно под этим названием, это тексты об использовании ванапрастхи. В Упанишадах преобладает духовное созерцание. В брахманах, Араньяках и упанишадах мантра-самхитах четырех Вед встречаются различные толкования. Такие брахманы, как шатапатха, тандайя и др., известны и важны. И в Араньяке, и в Упанишадах встречаются имена Айтарея, Тайттирия и т. д. В дополнение к этому, иш, Кен, Катх, вопрос, Мундака, Мандукья и т. д. являются архетипами древней индийской мысли в упанишадах. Философия Упанишад представляет собой духовное учение. Главная цель Упанишад заключается в развитии Брахмана, также известного как душа. «Атман» – это неописуемый элемент, который находится за пределами всех материальных и духовных границ, таких как тело, чувства, разум и интеллект. Он обладает качествами созерцательности, вечности и радости, являясь источником всего сущего.

Будучи вечной и единой, душа может стать основой для внутренней гармонии и единства в мире, где люди разделены. Она представляет собой истинную природу человека. Разговаривая с собой, человек освобождается от всех оков ума.

Неисчерпаемая сила Майи была создана для объяснения того, как изначальный мир возникает из Атмана или Брахмана, что позволяет достичь совершенства адвайтабхавы. Однако духовная адвайтабхава является более важным аспектом Веданты Упанишад, чем креационизм, что соответствует традициям индийской культуры.

В области философии брахманизм Упанишад послужил основой для взглядов Ади Шанкарачарьи, Рамануджачарьи и других мыслителей на позднюю Веданту.. Будучи последней частью Вед, Упанишады также известны как «Веданта». Абхиманья Упанишад стала основой доктрины Веданты и последующих сект. Стиль Упанишад отличается простотой и серьезностью. В них содержатся глубокие элементы опыта, изложенные в доступной форме. Чтобы понять их, необходим свет личного опыта.

Цель Упанишад – постижение Брахмана. Человек достигает этого через свою садхану (духовный путь). Контакт с учителем в этом контексте более полезен. Аскетизм, этика и другие практики также играют важную роль в садхане. В отличие от кармической ведической религии, карма не рассматривается как путь к духовному опыту в Упанишадах.

Большое значение в Упанишадах придается саньясе, вайрагье, йоге, аскетизму и отречению. Они служат источником вдохновения для строгого санньясизма традиции шрамана. На духовных учениях Упанишад выросли такие течения, как тапоистские джайнизм, буддизм и карма-йога из Гиты.

Философия индуизма – парампара

Основная идея: Философия индуизма

Философия в индуизме имеет глубокие корни. Среди ведических философий наиболее известны и почитаемы шесть шаддаршан (шесть систем философии). Этими системами являются Ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Кармизм Гиты также считается их современником.

Эти шесть философских школ часто называют «теистическими», так как они верят в силу Вед. Однако в индуистской философии также присутствуют атеистические и материалистические философские традиции.

**Философия справедливости**

Основная идея: Философия справедливости

Эта философия, созданная Махариши Гаутамой, описывает путь к спасению через понимание сути вещей – татвгьяну. Простое знание о сущностях позволяет избавиться от иллюзий, что приводит к свободе от привязанностей и страданий, а также к тому, что человек не совершает дурных поступков.

В этой философии Верховное Существо рассматривается как творец, бесформенное, вездесущее и живое существо, которое существует отдельно от тела и природы. Оно считается бессознательной и благотворной причиной творения, и в ней четко прослеживается тринитаризм.

Кроме того, в этой философии дается ясное указание на метод отправления правосудия в соответствии с принципами справедливости и причины победы.

**Вайшешика Даршан**

Основная идея: Вайшешика Даршан

Эта философия, созданная Махариши Канадом, раскрывает истинный смысл Дхармы. Она утверждает, что Дхарма представляет собой путь, который ведет к продвижению в мире и чистым достижениям. В связи с этим, необходимо следовать религиозным ритуалам ради блага человечества.

Согласно этой философии, мокша достигается через садхармью и вайдхармью, которые, как считается, являются шестью ступенями на пути к освобождению. Садхармья и вайдхармья представляют собой особый метод познания, без знания которого невозможно преодолеть заблуждения.

В рамках этой философии, коровы и буйволы, несмотря на то, что у них четыре ноги, не могут считаться единым целым. Аналогично, и Джива, и Брахман, хотя и обладают сознанием, не могут быть одним и тем же.

Кроме того, эта философия рассматривает Веды как неоспоримое доказательство безбожия. **Философия Санкхьи**

Основная идея: Санкхья Даршан

Эта философия, созданная Махариши Капилом, основывается на принципах причинно-следственной связи, рассматривая природу как источник всего сущего. Она утверждает, что ни одно явление не возникает из недостатка. Действия Сат могут быть обусловлены причинами Сат, но Сат не является причиной чего-либо, поскольку она вечна.

Философия Санкхьи также описывает высшую тонкую причину природы и ее функции, включая २४. Она выделяет мужской элемент, который не является нарушением природы. Пракрити считается причиной всех действий Падато, но сама она не является причиной чего-либо, так как обладает вечным бытием.

Если мужской элемент сознателен, то природа бессознательна. Пуруша – это бхокти природы, в то время как природа сама по себе не является бхокти.

**Философия йоги**

Основная идея: йогадаршан

Эта философия, созданная великим мудрецом Патанджали, даёт ясное представление о Боге, живых существах и природе. В ней также раскрываются секреты йоги: зачем нужно связывать своё тело, что такое круги разума и как их контролировать.

Философия мимамсы подробно описывает сложные действия, которые, согласно этой теории, помогают достичь внутренней медитации на Божественное. Пока наши чувства блуждают снаружи, медитация невозможна. Поэтому восхваление Бога и поклонение Ему под разными именами будут неполными без повторения главного имени – «омам».

Подробнее о философии мимамсы можно узнать из соответствующей статьи.

«Мимансасутра» – это основополагающий текст, написанный Махариши Джамини, который является автором этой философии. В нём раскрывается использование мантр в ведических яджнах и описывается процесс их проведения.

Если философия йоги сосредоточена на степени очищения сознания, то философия Мимансы уделяет внимание обязанностям и акартам людей – от семейной жизни до национальной, что, по мнению её приверженцев, может привести к прогрессу всего общества.

Подобно тому как целые ритуалы основаны на использовании мантр, философия Мимансы также поддерживает использование мантр и предлагает своё законодательство. Что касается религии, то Махариши Джамини рассматривал Веды как окончательное доказательство. По его словам, в яджнах использование мантр, шрути, предложений, эпизодов, мест и философии Самакхьи считается фундаментальной основой.

## Философия Веданты

Основная идея: Философия Веданты

Веданта представляет собой заключительный принцип Вед, изложенный в оригинальном тексте – Брахмасутре, составленной великим мудрецом Махариши Вьясой. Эта философия также известна как Уттар мимамса.

Согласно Веданте, Брахман – это инструмент, с помощью которого мир существует, поскольку он является деятелем и творцом всего сущего. Однако Брахман не является его неотъемлемой причиной. Брахман описывается как всеведущее, всемогущее, исполненное блаженства и вечное качество. Рождение, согласно этой философии, лишено страданий и не имеет тела.

Из первой сутры Веданты, «атхато Брахман», становится ясно, что тот, кто желает познать, отличается от Брахмана. Иначе как у человека может возникнуть желание познать самого себя? Также известно, что душа джива всегда была средством избавления от страданий. Однако качество Брахмана выходит за рамки этого понимания.

Позднее в рамках Веданты сформировалось несколько направлений: Адвайта, Двайта, Двайтадвайта, Вишиштадвайта и другие.

Другие индуистские философии также играют важную роль в понимании и осмыслении жизни.

В индуистской философии можно выделить несколько ключевых направлений, помимо философии шадд и локаят. К ним относятся философии шайва и шакты, а также чарвака – анти-ведическая и атеистическая секта.

**Философия чарваков**

Основная идея: локаят

Будучи материалистической, чарвака-философия не может быть принята во внимание. Её история и литература также остаются за пределами внимания. Однако, цитаты из текста чарваков под названием «Брихаспати сутра» можно встретить в других философских текстах.

Согласно чарвакам, их мнение представляет собой разновидность реализма и материализма. Они считают, что есть только прямые доказательства, а оценки и выводы являются сомнительными. Истинным является физический мир, который зависит от Прямого.

По мнению чарваков, такие понятия, как душа, Бог, небеса и другие, являются вымыслом. Сознание возникает в теле благодаря взаимодействию духов и умирает вместе с плотью. Душа не вечна и не перерождается. Цель жизни заключается в достижении наибольшего счастья за всю жизнь. Эволюция философии авайды

В эпоху Упанишад авайда оформилась как явная оппозиция ведическому ритуалу в форме спиритуализма и тапоизма. В этот период возникли традиции буддизма и джайнизма, а также ведические философии.

За два века до и после рождения Христа в индийской философии начали формироваться параллельные взгляды. К ним относятся течения буддийской и джайнской философии.

Джайнизм зародился одновременно с буддизмом. До Махавиры Свами существовало 23 джайнских тиртхакара. Махавира Свами, проповедуя джайнизм, стал основоположником этой религии.

Его современником был Господь Гаутама Будда, который уже воспитал 27 Будд. Оба этих великих человека жили в шестом веке нашей эры. Они создали новую религиозную традицию, независимую от Вед. Из-за своего отказа от Вед джайны и буддисты также часто называют свои философские учения «атеистическими».

Фундаментальная литература этих религий представлена учениями Махавиры и Будды, переведенными на пракрит и пали, соответственно. После нирваны этих великих людей их учения были собраны и систематизированы во многих мюзиклах благодаря консультациям их последователей.

И Будда, и Махавира были князьями Гималайского региона. В юности Махавира начал проповедовать свою религию. Его имя, навеянное традицией Упанишад, символизирует отречение и аскетизм, которые являются центральными понятиями в этих религиях.

Эти религии также подчеркивают важность ненасилия и этики, а также противоречивость кастовых различий.. Зачатки ахимсы можно найти и в Упанишадах. Однако заслуга в том, чтобы поднять знамя ненасилия на религиозном небосклоне, принадлежит джайнизму и буддизму.

Философия джайнизма

Джайнизм – это философия, основанная на идее ненасилия.

Традиция джайнизма, основанная на учении Махавиры Свами, продолжает жить и развиваться. Проповеди Махавиры Свами были собраны в 41 сутре, которые можно найти в джайнских агамах.

Одним из самых древних и авторитетных писаний джайнской философии является «Таттвартха сутра» (300 г.) Умасвами. Среди известных ачарьев джайнской философии можно выделить Сиддхасену Дивакара (500 г.), Харибхадру (900 г. н.э.), Мерутунгу (14 век) и многих других.

С теоретической точки зрения, джайнская философия сочетает в себе элементы спиритуализма и материализма. Она рассматривает как душу, так и пудгал (материальный элемент). В джайнизме душа описывается как широкая и всеобъемлющая, подобно свету. При перевоплощении душа изменяется и развивается вместе с новым телом. По своей природе она сознательна и полна радости. Душа способна познавать косвенные предметы без участия разума и чувств.

Существует три формы сверхъестественного знания: дурадхигьян, мана: синоним и кевалагьян. Полное знание, называемое простым знанием, достигается в состоянии Нирваны.. Это знание, которое можно найти во всех религиях и которое основывается на доказательствах. Оно называется «ная». «Нет» также является важным принципом джайнской философии.

Относительность знания позволяет людям быть великодушными и терпимыми. Каждая мысль и убеждение содержат частичную истину. Стремление к абсолютной истине не является разумным, его можно достичь только в Нирване.

Нирвана – это состояние кайвалья, когда душа находится в гармонии с собой. Движение пудгала под воздействием кармы окутывает свет души, что называется «ашрава». Это и есть связь души.

Замедление этого движения через аскетизм, отречение и добродетель называется «санвара». Распад накопленного кармапудгала называется «нирджара», и это приводит к «нирване». В нирване душа озаряется бесконечным знанием и бесконечной радостью.. Каждое живое существо, согласно буддийской философии, по своей природе лишено кармы. Это подобно тому, как сколько бы воды ни набиралось в ёмкость, рано или поздно она всё равно станет холодной, потому что такова её природа. Точно так же и душа, согласно этой философии, независима и получит всё необходимое в своё время.

Джайнская философия не считает высшую душу активным деятелем, но верит, что она совершила все добрые дела и обязательно получит их плоды. Бог же, согласно этой философии, полностью отличается как от положительного, так и от отрицательного.

Учения Будды можно найти в трёх основных текстах, известных как «питаки»:

* Сутта-питака – собрание сутр, то есть изречений Будды.

* Виная-питака – свод правил, касающихся монашеской жизни.

* Абхидхамма-питака – комментарии к учению Будды, содержащие философские размышления.

Эти тексты составляют «агамы» – священные писания буддизма.

Одной из ключевых характеристик буддизма является понятие «функциональной истины». В отличие от Брахмана, который, согласно Упанишадам, неподвижен и неизменен, Будда утверждал, что изменение – это истина.

В западной философии идеи трансформации также были близки Гараклиту и Бергсону. Однако, согласно Будде, это изменение не имеет неизменной основы.

Во внешнем и внутреннем мирах не существует полярной истины. Внешние субстанции представляют собой объединения «я», а душа – это поток эмоций и знаний. Таким образом, в буддизме утверждается «анатманизм», который противоречит атмизму Упанишад.

Несмотря на это, карма и реинкарнация продолжают играть важную роль в буддизме. Буддадхармы, хотя и не верят в существование души, полны сострадания.

Только преодолев страдания, Будда принял санньясу и начал искать способ прекращения страданий. Найдя причину печали в авидье, тришне и других явлениях, он описывал их уход как путь к Нирване.

Будучи философской системой, направленной на разрушение, буддизм активно противостоял философии Веданты. Этот протест привёл к тому, что буддизм был вынужден покинуть Индию, однако его распространение продолжилось в восточных странах Азии. Разногласия среди последователей Будды способствовали образованию многочисленных сект.

Согласно доктрине, в буддийской традиции хорошо известны четыре философских направления. К ним относятся вайбхашика и саутрантика, которые принадлежат к традиции Хинаяны – южному буддизму, также распространённому на Шри-Ланке. Йогачара и другие учения относятся к традиции Махаяны – северному буддизму. Эти четыре течения возникли в первые века нашей эры, что совпало с появлением шаддаров в ведической традиции.

Таким образом, в индийской традиции философские секты появились почти одновременно и развивались во взаимном противостоянии. Как и западные философии, эти учения возникли не в порядке следования от востока к западу.

Васубандху (400), Кумарлат (200), Майтрейя (300) и Нагарджуна (200) были ключевыми фигурами в индийской философии.

Согласно мнению вайбхашиков, сила и непосредственность внешних вещей возникают сами собой, без участия других. Это мировоззрение известно как внешний позитивизм или «сервитаризм».

В соответствии с позицией сатрантиков, субстанции не существуют непосредственно, а являются лишь предположениями. Такой подход именуется экстернализмом.

Йогачара, в свою очередь, утверждает, что у внешних субстанций нет силы. То, что мы видим, – это лишь результат научных исследований. Эта точка зрения известна как сциентизм.

Наконец, согласно вторичному взгляду, наука также не является истинной. Она представляет собой лишь нечто неосознаваемое и невыразимое, подобно нулю. Эта пустота нигилизма во многом перекликается с Брахманом Веданты.

### Различия между индийской и западной философией

Основные различия между индийской и западной философией заключаются в следующем:

Индийская философия берет свое начало от слова «шришна метал», что означает «видеть». В индийской традиции это слово используется в широком смысле. Основоположники индийской философии всегда выступали против узкой философии жизни и стремились создать всеобъемлющую философию человека.

Слово «философия» происходит от греческого «philosophia», что буквально означает «страсть к знаниям». В западном понимании, «философия» представляет собой чисто интеллектуальный процесс, направленный на поиск знаний, не связанный с жизнью. Таким образом, западная философия больше ориентирована на интеллект и содержит меньше элементов, затрагивающих жизнь, в отличие от индийской (восточной) философии, которая больше сосредоточена на жизни и окружающем мире.

Западная философия развивается поступательно. Ее развитие можно проследить от учений Платона, Сократа и Аристотеля до идей Эммануила Канта.

Индийская философия развивалась параллельно, и её различные направления возникли и формировались независимо друг от друга. Буддийская философия, джайнская философия, философия Санкхья и йога сформировались на основе собственных идей и также отличаются друг от друга.

В индийской философии мы встречаем представление о душе, в то время как в западной философии, как правило, преобладает гуманизм. Западная философия основана на логике, и индийская философия также рассматривает метафизику с точки зрения логики.

В западной философии преобладает интеллектуальный интерес к ценностным аспектам и метафизике. В отличие от неё, восточная философия ставит своей главной целью достижение свободы личности и нирваны, чтобы избавить от страданий.

Все индийские философские школы, за исключением Чарваки, уделяют особое внимание свободе. Представители восточной философии, такие как Будды, Махавиры и Шанкарачарьи, стремятся к свободе по-своему. Однако, ни один западный философ не стремился к подобному идеалу.

Западная философия основывается на принципе «Познай самого себя», который был провозглашён в статье, написанной в храме Аполлона. В Древней Греции этот принцип также разделял Сократ, и в его философии забота о себе рассматривалась как способ проверить реальность своего «я» и окружающего мира.

В XIX веке форма западной философии изменилась. Она стала свободной от экспериментальных, личностных и трансфигурационных методов. Теперь её цель – только поиск научных доказательств и определение границ человеческого познания. Также стоит отметить различия в подходах индийской и западной философии. Индийская философия следует спиритуалистическим принципам, что делает её более пессимистичной, когда она осознаёт несовершенство жизни и мира. Однако, когда махатмы, риши, мистики и философы, понимая реальность жизни, становятся незаинтересованными в ней, в их подходе нет места для пессимизма.

Индийские взгляды в основном материалистичны, но материализм может сделать жизнь благополучной, но не способен предоставить истинное счастье, мир и удовлетворение. В отличие от Запада, который стал источником революций и конфликтов, его подход был преимущественно материалистическим.

Основные тексты индийской философии:

* Ньядаршан

* Ньясутра Гаутамы

* Ньяйбхасья Ватсьяяны

* Комментарий к юриспруденции Вачаспати Мишры

* Список судей Вачаспати Мишры

* Ньясутрадхара Вачаспати Мишры

*«Комментарий к судебной практике» (984 г. н.э.) ньитатапарьяпаришуддхи Удаяны

* Ньяякусуманджали – первый систематизированный текст о «теистическом» правосудии

**Самосознание, киранавали и справедливость в индийской философии**

**Ньяя**

Ньяяманджари, написанная Джаянтом Бхаттом в V веке, представляет собой выдающееся произведение, в котором обсуждаются фундаментальные вопросы самосознания, киранавали и справедливости.

Таркикракша, созданное Варадараджей в XII веке, также является важным источником, который раскрывает аспекты кармы и воздаяния.

Логбхаша, принадлежащая перу Кешавы Мишры, написанная в XIII веке, представляет собой глубокий комментарий к учению о карме.

**Навьяная**

Первым крупным произведением в философии навьяная является «Таттвачинтамани», написанная Гангешом Упадхьяей в XII веке.

«Ньяянибандхапракаш» – это комментарий Вардхамана Упадхьяи, сына Гангеша Упадхьяи, к теме справедливости, который вобрал в себя идеи своего отца.

Алок, созданный Джаядевой в V веке, представляет собой комментарий к «Таттвачинтамани».

«Таттвачинтаманивьякхья-Васудева Вселенский» – это первое высшее произведение в сампрадае навадвипы, написанное в XIII веке.

«Таттвачинтаманидидхити, падартхакхандана-Рагхунатха Широмани» – это второе по значимости произведение в философии навьяная сампрадаи навадвипы, созданное в том же веке.

**Ньясутраварти**

Ньясутраварти, написанная Вишванатхом в V веке, представляет собой сборник древних философских учений, включая Ньяю, Навьянию и Вайшешику.

**Даршан вайшешиков**

Вайшешикасутра, созданная Канадой в древности, является основополагающим текстом философии вайшешиков.

Раванбхашья и Бхарадваджаврити – это два комментария к Вайшешикасутре, которые, к сожалению, недоступны в настоящее время.

# Падартхадхармасанграха-прашастапада: основополагающий текст

«Падартхадхармасанграха-прашастапада» представляет собой независимый текст, который часто рассматривается как комментарий к «вайшешикасутре».

«Дашападартхашастра-Чандра»: применение герменевтики

«Дашападартхашастра-Чандра» основана на содержательной герменевтике, сампрати, и доступен её единственный перевод на китайский язык.

# Комментарии к материалистическим сборникам

– Вьомавати-вьомашива (VIII век) – самый ранний доступный комментарий к материалистическому сборнику.

– Ньякандали-Шридхар (IX век) – комментарий к материалистическому сборнику.

– Киранавали-Удаяна (X век) – комментарий к сборнику «Материализм».

– Лилавати-Шриватса (XIII век) – комментарий к сборнику «Материализм».

# Философия Санкхьи

– Санкхья-правачья-сутра, или самасутра (XIII—XIV века; в своём нынешнем виде она не является оригинальным текстом Капилы)

– Ишваракришна (э. III век) – статистик.

# Вогнутость элемента

# Таттвакаумуди-Вачаспати Мишра (бхашьягрантха)

## Sthapravachan Bhasya-vigyanabhikshu

## Матхарапхана-матхарачарья (бхашьягрантха)

### Йогадаршан

### Йогасутра-Патанджали

## Йогабхашья

Согласно традиции, создателем Веды считается Вьяса. Считается, что его творчество охватывает период между 200 и 400 годами до нашей эры.

Описание: его автором не является Шанкар, и, вероятно, он отличается от Ади Шанкара.

## Таттвавайшаради

«Таттвавайшаради» Вачаспати Мишры, известного толкователя йогабхасьи и «Йогасутры», считается основным текстом. Вачаспати Мишра представил свою интерпретацию как «Йогасутры», так и «Вьясы Бхашьи». Считается, что период его творчества начинается после 841 года до нашей эры.

**Бходжаврити: человек, создавший Йога-сутру**

Бходжаврити, известный также как Дхарешвар Бходж, был уважаемым и знаменитым среди йогавидваджанов. Его правление относят к периоду с 1075 по 1110 годы Викрама Самвата, хотя некоторые историки полагают, что этот текст был создан в XVI веке.

**Йогавартика: важное объяснение Йога-сутры**

Важное объяснение Йога-сутры можно найти в науке бхикшу, известной как Йогавартика. Ученые считают, что вигьянбхикшу зародился в середине XVI века.

**Йогаманипрабха: Рамананда Сарасвати (16 век) **

Йогаманипрабха, или Рамананда Сарасвати, жил в XVI веке и был выдающимся представителем школы йоги.

**Философия Мимансы**

Мимансасутра, созданная Махариши Джамини, является основополагающим текстом этой философии.

Шабарбхашья, написанная Шабаром Свами, предлагает ценные комментарии к текстам.

Тантравартика и Шлоквартика, созданные Кумарил Бхаттом, служат важными источниками знаний о философии.

Джаминияньямалавистар, написанная Мадхвачарьей, представляет собой сборник афоризмов, направленных на укрепление веры и понимания.

**Философия Веданты**

Брахмасутра, составленная Махариши Вьясом, является оригинальным текстом этой философии, отражающим ее суть.

**Джайнская философия**