Решающая схватка

Глава 2. ЗЛОВЕЩИЕ ПЛАНЫ СОКРАЩЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ЗЕМЛИ

Мальтузианство

В 1798 г. вышла в свет книга Томаса Роберта Мальтуса, английского реакционного буржуазного экономиста и священника «Опыт закона народонаселения» («An Essay on the Principle of Population»).

Мальтус пытался «доказать», что причину перенаселения и нищеты трудящихся масс следует искать не в экономических условиях капитализма, а в условиях природных, выражающихся в недостатке средств существования.

Мальтус считал, что население, если его ничем не сдерживать, растёт в геометрической прогрессии и стремится к удвоению каждые 25лет, тогда как производство средств существования (прежде всего продуктов питания) растёт в арифметической прогрессии, что неминуемо приведёт к голоду и другим социальным потрясениям. Ситуация, когда рост населения обгоняет рост производства средств существования, получил название «мальтузианской ловушки».

Мальтус считал, что в любом цивилизованном обществе должен быть класс собственников и рабочий класс. В то же время он полагал нецелесообразным вмешательство государства в распределение доходов между богатыми и бедными, так как господствующий класс очень незначительный, в сравнении с огромной массой бедняков, и попытка перераспределения богатств господствующего класса в пользу бедных не решит проблему бедности из-за слишком большой численности бедняков. Класс собственников является основным потребителем избытка продуктов труда рабочего класса (под «избытками труда»» Мальтус маскирует прибавочную стоимость, которую собственники средств производства присваивают себе в результате эксплуатации рабочего класса, трудящихся масс), тогда как возможный предел потребления рабочего класса, по мнению Мальтуса, это только прожиточный минимум.

Единственный способ, которым бедняки могут заработать себе на жизнь, -это продажа своего физического труда, причём рост числа (избыточное размножение) бедняков, считает Мальтус, лишь обесценивают этот труд. Увеличение доходов бедных, по мнению Мальтуса, лишь подстегнёт размножение низших классов, усилив «борьбу за существование», а увеличение населения приведёт к обратному падению доходов и сокращению численности населения («мальтузианская ловушка», о которой мы говорили выше).

Мальтус был убеждён, что крестьяне и рабочие сами своим неразумным размножением (!) лишают себя источников средств существования, подталкивая себя к бунтам и революциям. Он считал, что не имеет смысла платить рабочим больше прожиточного минимума, так как рост благосостояния лишь подстегнёт их рождаемость и снова приведёт их семьи к порочному кругу голода и нищеты.

Как мы видим, теория Мальтуса (по имени своего создателя получившая название «мальтузианство») является, во-первых, попыткой «научно» оправдать деление общества на богатых и бедных и навсегда закрепить его и, во-вторых, является призывом к ограничению роста населения, причём за счёт трудящихся масс.

Маркс и Энгельс подвергли резкой критике мальтузианство.

Маркс показал, что необходимыми условиями существования капиталистического способа производства и накопления капитала является относительное перенаселение, т.е. избыток рабочей силы, возникающий вследствие общественно-экономических противоречий, присущих капитализму – кризисов перепроизводства, безработицы, сокращению спроса, социального расслоения и т.д. Существование промышленной резервной армии выгодно капиталу, т.к. вынуждает наёмных рабочих дешевле продавать свою рабочую силу, позволяя капиталистическому классу извлекать больше прибыли.

То есть, не сами трудящиеся массы виноваты в бедности и нищете, которые мало трудились или слишком размножались, как утверждает Мальтус, их бедность и нищета обусловлены капиталистическим способом производства, который создаёт промышленную резервную армию труда (относительное перенаселение) и использует её в интересах собственной наживы.

Под влиянием идей Мальтуса, британский парламент в 1834 г. переработал «Закон о бедных», отменив пособия неимущим, рассчитываемые в зависимости от численности их семей, и направив их на создание рабочих мест для принудительного труда бедных в работных домах, где бедняков (пауперов) фактически считали преступниками и заставляли выполнять тяжёлую и низкооплачиваемую работу, невзирая на их возраст.

В ответ на идеи Мальтуса о необходимости сокращения численности населения для улучшения его благосостояния, Маркс приводит пример голода в Ирландии (1840-е годы), когда английские ленд-лорды, из-за падения цен на хлеб после отмены «хлебных законов», согнали со своих земель 2 млн. ирландских крестьян-арендаторов, повысив им арендную плату и отдав освободившиеся земли под пастбища для крупного рогатого скота. Около 1 млн. ирландцев умерли от голода, ещё 1 млн. эмигрировали в Америку, население Ирландии сократилось с 8 млн. до менее 4 млн. человек, но это не привело к улучшению жизни оставшихся ирландских крестьян. Как писал Энгельс, «как только Англии понадобилось мясо вместо ирландской пшеницы, 5 миллионов ирландцев оказались “лишними”».

Исследователи отмечают, что мальтузианство оказало влияние на Чарльза Дарвина, который был впечатлён идеей Мальтуса о том, что рост населения в конечном итоге приведёт к большему количеству индивидуумов, чем может прокормить окружающая среда, люди будут вынуждены конкурировать за средства существования. Это привело Дарвина к предположению, что организмы, обладающие относительным преимуществом в борьбе за выживание и размножение, смогут передавать свои характеристики, ответственные за эти преимущества, последующим поколениям.

Дальнейшее развитие мальтузианства привело к созданию евгеники. Так, американский геолог Генри Фэрфилд Осборн-младший (1887-1969), долгое время возглавлявший Нью-Йоркское зоологическое общество, выступал за «гуманный отбор при помощи гуманного контроля над рождаемостью», чтобы избежать мальтузианской катастрофы, устранив «негодных». Развитием этих идей стал «социальный дарвинизм».

Социальный дарвинизм

Социальный дарвинизм объясняет эволюцию общественной жизни биологическими принципами естественного отбора и борьбы за существование, действующих в животном и растительном мире. Представители социального дарвинизма используют мальтузианские ошибки Чарльза Дарвина для защиты и оправдания капиталистического строя.

Следует отметить, что основоположники марксизма высоко оценивали прогрессивные стороны учения Дарвина, но в то же время отмечали и ошибочность некоторых его положений.

Дарвин в своём учении, изложенном в его основном труде «Происхождение видов путём естественного отбора» (1859 г.) и последующих работах, доказал, что в основе эволюции органического мира лежит естественный отбор, сущность которого состоит в том, что организмы, более приспособленные к жизни в данной внешней среде, выживают, а менее приспособленные не выживают или не дают потомства.

При этом у Дарвина имелись и отдельные ошибочные положения, в частности, принятие им мальтузианской идеи о якобы присущей всей живой природе перенаселённости и признание внутривидовой конкуренции. Эти ошибки используются представителями социал-дарвинизма в своих идеологических целях защиты капиталистического строя.

Наиболее известными социал-дарвинистами были Герберт Спенсер и Эрнст Геккель.

Герберт Спенсер (1820-1903), английский буржуазный философ и идеолог, стремясь оправдать социальное неравенство, уподоблял общественные классы различным органам животного организма и переносил биологическое учение о борьбе за существование на историю человечества. Он выступал против революций и резко отрицательно относился к социалистическим идеям, заявляя, что социализм и коммунизм невозможны. Считал, что человеческое общество, как и органический мир, развивается постепенно, эволюционно. Был открытым противником образования для малоимущих слоёв населения, считал демократизацию образования вредной.

На основе своей доктрины социального дарвинизма Спенсер утверждал, что небелые расы стоят на эволюционной лестнице ниже европейцев.

Взгляды Спенсера способствовали развитию антигуманной практики стерилизации преступников и «слабоумных». Идеология «низших рас» впоследствии использовалась нацистами для оправдания убийств славян, евреев, цыган.

Скатывались к социал-дарвинизму и выдающиеся учёные-естествоиспытатели. Ленин очень высоко ценил Эрнста Геккеля, немецкого естествоиспытателя и философа, особенно его работу «Мировые загадки» (1899), переведенную на русский язык в 1906 г. В «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин писал об этой работе: «Сотни тысяч экземпляров книги, переведенной тотчас же на все языки, выходившей в специально дешёвых изданиях, показали воочию, что книга эта “пошла в народ”, что имеются массы читателей, которых сразу привлёк на свою сторону Э. Геккель. Популярная книжечка сделалась орудием классовой борьбы».

Ленин показал, что Геккель стоял на позициях естественноисторического материализма, представляющего собой «стихийное, несознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемого нашим сознанием». При этом Ленин ссылается на вывод Франца Меринга об ограниченности материализма Геккеля, который «понятия не имел об историческом материализме, договариваясь до целого ряда вопиющих нелепостей…».

Общественно-политические взгляды Геккеля противоречивы. Он считал, что социальные науки, (как и политика) являются частными случаями “прикладной биологии”, и эта фраза использовалось нацистской пропагандой, равно как и популяризация Геккелем расистской версии социал-дарвинизма.

Известный американский палеонтолог Стивен Джей Гулд в 1977 г. писал о Геккеле: «Эволюционный расизм Геккеля, его призывы к немецкому народу о расовой чистоте и непоколебимой преданности “справедливому” государству, его убеждение о том, что жёсткие, неумолимые законы эволюции в равной степени управляют человеческой цивилизацией и природой, приписывая привилегированным расам право господствовать над остальными… всё это способствовало росту нацизма».

В своих крайних проявлениях социал-дарвинизм служит основанием расизма и евгеники. Социал-дарвинисты в своих учениях часто использовали мальтузианство, а также положения евгеники для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, групп или рас.

Евгеника

Евгеника, как определяется в «Кратком энциклопедическом словаре» (1953г.) – буржуазная лженаука «об улучшении человеческой породы», попытка идеологов империализма биологически обосновать господство эксплуататорских классов и расовую дискриминацию.

Основные принципы евгеники (от древнегреческого – хорошего рода, благородный) были сформулированы английским психологом Фрэнсисом Гальтоном, двоюродным братом Чарльза Дарвина, в 1863 г. Он предложил изучать явления, которые могут улучшить наследственные качества будущих поколений (одарённость, умственные способности, здоровье).

Первые эскизы теории были представлены им в 1865 г. в статье «Наследственный талант и характер» («Hereditary Talent and Character»), более детально разработаны в книге «Наследование таланта» (Hereditary Genius», 1869).

В этот же период, как мы писали выше, были сформулированы и основные принципы социал-дарвинизма, оказавшие сильное влияние на буржуазных философов того времени.

Гальтон ввёл термин «евгеника» в 1883 г. в своей книге «Исследование человеческих способностей и их развитие» («Inquiries into Human Faculty and Its Development»). Он считал, что африканцы – прирождённые рабы, а бедные и больные недостойны иметь потомство. В 1907 г. Гальтон определил евгенику как «науку, занимающуюся всеми факторами, улучшающими врождённые качества расы».

В том же году им было основано Общество евгенического образования, ставшее первым в мире евгеническим обществом, желающее управлять рождаемостью народных масс. С 1911 по 1925 гг. его президентом был сын Чарльза Дарвина – Леонард. В 1913 г. этой организации удалось узаконить насильственную стерилизацию душевнобольных. Больницы, сиротские дома в их глазах виделись лишь «мусорными ящиками» для «отбросов» общества.

В 1910 г. в США был основан Государственный архив евгеники, задачей которого было выявлять тех, кто не должен давать потомство. Директор архива евгеники Чарльз Дэвенпорт активно поддерживал правительственные программы по контролю свадеб и насильственной стерилизации. С 1900 по 1935 гг. эти законы приняли 32 штата и более 60 тысяч пациентов психбольниц и заключённых были принудительно подвергнуты стерилизации.

В некоторых штатах США для лиц, совершивших преступления на сексуальной почве, возможность замены пожизненного заключения добровольной кастрацией предусмотрена и до настоящего времени.

В Европе такая кастрация была впервые осуществлена в Дании в 1925 г. по решению суда. С 1934 по 1976 годы (дольше всех стран) программа принудительной стерилизации «неполноценных» осуществлялась в Швеции. Схожие законы действовали в Норвегии, Финляндии, Эстонии и Швейцарии.

В Латвии закон о принудительной стерилизации был принят в 1937 г., в его обсуждение внесли вклад латышские нацисты из организации «Перконкрустс», которые высказывались за необходимость защитить таким способом «нашу расу» и в то же время не давать размножаться не только физически или умственно отсталым людям, но также преступникам и «евреям, неграм, монголам и другим подобным лицам». Лидерами в продвижении евгенических концепций в Латвии были психиатры Э. Планис и Х. Салтупс.

В 1912 г. состоялся первый международный евгенический конгресс в Лондоне. Бедняки, умственно отсталые и больные были названы «биологическим бременем нации», от которого следовало избавляться. Предложения конгресса были внедрены в жизнь Колледжем Лондонского университета, где была учреждена Национальная лаборатория евгеники, которую возглавил Карл Пирсон. Пирсон ввёл в повседневный обиход слово «атавизм» как деградацию человека до уровня обезьяны. Эпилептиков и других больных с нарушениями в организме, по его мнению, следовало изолировать от общества.

Известный американский историк, евгенист Лотроп Стоддард состоял в Ку-клукс-клане и был расовым теоретиком. В основном он писал о тех опасностях для белой цивилизации, которую представляют «цветные» народы. Многие из его книг и статей были написаны с позиций расовой теории и посвящены угрозе, исходящей от иммиграции (при этом сразу же вспоминается деятельность Дональда Трампа в этом вопросе). Наибольшую известность получила его книга «Волна цветных, поднимающаяся против господства белых над миром» («The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy»), опубликованную в 1920 г. В этой книге Стоддард изложил своё восприятие современного ему мирового расового вопроса и своё беспокойство по поводу предстоящего взрывного роста численности не белых народов по всему миру. А также рассмотрел ослабление «господства белых над миром» после окончания первой мировой войны и вследствие крушения колониальной системы.

Стоддард утверждал, что раса и наследственность являются направляющими факторами истории и цивилизации, и что устранение «белой» расы «цветными» расами или её поглощение ими приведёт к уничтожению Западной цивилизации. Как и Мэдисон Грант в его книге «Конец великой расы» («Эта книга – моя библия», написал Гитлер в письме Мэдисону Гранту), Стоддард выделял в белой расе три основные части: нордиков, альпийцев и средиземноморцев. Он рассматривал все эти три части как хороший генетический материал, намного превосходящий цветные расы по своему качеству, но нордиков Стоддард считал наилучшей частью белой расы, которую необходимо сохранить при помощи евгеники. По мнению Стоддарда, большая часть евреев относится к «азиатской» расе и был сторонником ограничения еврейской иммиграции, поскольку считал её угрозой расовой чистоты нордиков в США. Он предупреждал о том, что США переживают «вторжение орд альпийских и средиземноморских иммигрантов, не говоря уже об азиатских элементах, таких как левантийцы и евреи».

Стоддард подвергал острой критике идеологию германского этнического превосходства и обвинял «тевтонских империалистов» в том, что они вызвали Первую мировую войну. Он был противником того, что он воспринимал как разделение белых европейских народов посредством гипертрофированного национализма и внутренних распрей.

В опубликованной в 1922 г. книге «Бунт против цивилизации» («The Revolt Against Civilization»), Стоддард выдвигает теорию о всё возрастающем давлении цивилизации на индивидов, ведущему к увеличению числа представителей низших слоёв общества, неспособных справиться с этим давлением и росту популярности бунтарских настроений.

Для обозначения совокупности наименее способных людей, относящихся к низшим слоям общества, Стоддард вводит термин «недочеловек» (under-man), т.е. «человек, не соответствующий требованиям стандартов способности и адаптивности, действующих при том общественном строе, в рамках которого такой человек существует».

Стоддард задаётся вопросом – «Будет ли «недочеловек» содействовать развитию цивилизации»? И отвечает – «Разумеется, нет –поскольку для чего ему нужно дальнейшее её развитие, если уже на данном уровне плоды цивилизации стали для него недосягаемы»? «Недочеловек стремится не к прогрессу, а к регрессу – регрессу к более примитивным условиям, в которых он бы чувствовал себя, как дома», – заключает Стоддард.

Любую революцию Стоддард считал «атавизмом», отбрасывающем общество на гораздо более низкий уровень социального развития, и называл её временем, когда, с одной стороны, «подонки общества, вскипев, поднимаются на самый верх», а с другой стороны – «каждый индивид совершает более или менее глубокое падение под натиском собственных низменных инстинктов».

Единственным действенным средством защиты цивилизации от революционного хаоса и регресса Стоддард считал «улучшение расы» при помощи евгеники: «Когда общество возьмётся за улучшение расы, когда дегенератам и низшим больше не будет позволено плодиться подобно вшам, потоки хаоса быстро иссякнут».

Стоддард выступал за принятие законов по ограничению иммиграции и контролю над рождаемостью, что способствовало бы сокращению низших слоёв общества и повышению рождаемости представителей среднего и высшего классов. Он считал общественное развитие возможным, только если его будет направлять «новая аристократия», состоящая из наиболее способных индивидуумов, руководствующихся наукой, а не абстрактным идеализмом и эгалитаризмом.

Евгеника на службе фашистской Германии. В 1939-40 годах Стоддард четыре месяца провёл в Германии как журналист «Северо-Американского газетного альянса» («North American Newspaper Alliance»). По сравнению с другими журналистами, он был на особом счету у высших руководителей НСДАП. Стоддард сделал вывод о том, что евгенические законы в Германии «удаляли из немецкого народа его наихудшие элементы научным и поистине гуманным образом». В тоже время он был ошеломлён откровенным антисемитизмом нацистов и предсказал, что «еврейский вопрос» вскоре будет решён в Германии «физическим удалением самих евреев из Третьего рейха».

В 1940 г. Стоддард написал мемуары о своём пребывании в нацистской Германии под названием: «Во мрак: Нацистская Германия сегодня» («Into the Darkness: Nazi Germany Today»), в которых приводятся интервью с такими фигурами Третьего рейха как Генрих Гиммлер, Роберт Лей и Фриц Заукель.

Главный расовый теоретик НСДАП Альфред Розенберг позаимствовал термин «недочеловек», употреблённый Стоддардом, в котором английское слово under-man было переведено как Untermensch.

Выступая 25 мая 1927 г. с речью в Баварском земельном парламенте Ю. Штрайхер назвал немецких рабочих, вставших на сторону коммунистов в непродолжительно существовавшей Баварской Советской Республике «вырвавшимися на волю недочеловеками, бродившими по улицам и сеявшими смерть».

Однако со временем в нацистской риторике «недочеловечность» низших слоёв любого, в том числе и немецкого, общества была перенесена на «иудейских большевиков», являвшихся, по мнению нацистов, организаторами любых революционных выступлений. В памфлете «СС как антибольшевистская боевая организация» Гиммлер писал: «Мы позаботимся о том, чтобы в Германии, в сердце Европы, больше никогда не была разожжена еврейско-большевистская революция недочеловеков – как изнутри страны, так и посредством эмиссаров извне». И фашисты «позаботились», разгромив и фактически уничтожив Коммунистическую партию Германии.

В 1933 г. правительство нацистской Германии издало закон «О предупреждении появления генетически больного потомства». До 1939 г. в гитлеровской Германии было стерилизовано около 300 тысяч человек. Также с началом военной программы нацистов была введена «эвтаназия» для «гуманного» истребления еврейского населения, которое приравнивалось к обезьянам. Близкими к обезьянам были признаны также народы Африки, Азии и славянские нации. «Полукровками» также считались средиземноморские народы. Подобная «теория» явилась оправданием для преступлений фашистов, обосновав их приемлемость в рамках борьбы за «генетическую чистоту расы».

Работал на нацистов и известный австрийский зоолог Конрад Лоренц. После прихода к власти фашистов и последовавшего затем аншлюса Австрии, Лоренц вступил в Национал-социалистическую немецкую рабочую партию (НСДАП). В своём заявлении о вступлении он написал: «как немецко-мыслящий и естествоиспытатель я, разумеется, всегда был национал-социалистом». Опубликовал две статьи, в которых, в соответствии с евгеникой, оправдывал действия Гитлера по уничтожению неполноценных людей. Был психологом-сотрудником в Офисе Расовой политики (расовый отдел НСДАП). Позже, после поражения фашистской Германии, он пытался оправдаться за свою верную службу нацистам.

После нападения Германии на СССР отношение к «иудейским большевикам» распространилось на всё население Советского Союза. Как пишет историк Роберт Ян ван Пелт, нацистам «потребовался лишь один шаг до демагогического противопоставления европейскому человеку (European Mensch) советского недочеловека (Soviet Untermensch) под которым подразумевался Русский в когтях иудео-большевизма».

Выступая 13 июля 1941 г. в Штеттине, Гиммлер сказал: