То, что главы 38–39 повествуют о событиях, которые хронологически происходили до ассирийского вторжения в 701 году до н. э., ясно показано в 38:6. Избавление от Ассирии, о котором рассказывалось в предыдущей главе как о свершившемся факте, здесь ещё впереди. Кроме того, в 39:2 у Езекии всё ещё достаточно сокровищ, чтобы произвести впечатление на иноземных посланников. Трудно представить, что царская сокровищница будет содержать столько богатств после вторжения Сеннахирима.

В главе 38 Езекия воплощает тот образ жизни в вере, который отстаивает Исаия. Тем не менее, даже здесь уже очевиден подтекст предупреждения. Езекия был не только хорошим, но и чистым человеком. Божий народ не должен доверять верующим людям и даже самой вере. Единственным объектом доверия должен быть Бог. Глава 38 посвящена молитве и поэзии Езекии во время этого кризиса в его жизни.

А. Молитва Езекии (38:1–8)

Езекия тяжело заболевает. Исаия призывает его навести порядок в своём доме, потому что вскоре ему предстоит умереть. Эта весть предназначена для того, чтобы смирить царя. В ответ больной отворачивается к стене (для уединения) и молится так, как никогда не молился за всю свою жизнь. Не стыдясь, он плачет и просит Господа оценить его хождение и его труды. На протяжении всей жизни его сердце было всецело предано Богу. Он всегда пытался делать угодное в глазах Господа. Езекия молится не из-за боязни смерти, а потому, что хочет увидеть, как его маленькая страна проходит через испытание предстоящим вторжением Сеннахирима, о котором ему уже известно (38:1–3).

Бог слышит молитву Езекии. Слёзы царя трогают Его. Исайя возвращается, чтобы сообщить больному хорошие новости. Ко времени его жизни было добавлено пятнадцать лет. Кроме того, Бог обещает избавить царя и его столицу от руки ассирийского царя (38:4–6).

Исайя предлагает царю знамение со ступенями лестницы, которая использовалась в качестве солнечных часов для измерения времени. Езекии предоставляется право видеть, как тень идёт вперёд или назад по ступеням (4 Цар. 20:9 сл.). По просьбе царя солнечная тень возвращается на десять ступеней. Сколько времени представлял каждый шаг, не указано. Предположения о том, как именно Бог совершил это чудо, бессмысленны (38:7 сл.).

Б. Стихи Езекии (38:9-20)

После своего исцеления от ужасной болезни, Езекия пишет стихотворение. Это произведение прерывает прозаический рассказ об исцелении царя, потому что в нём Езекия вспоминает свои мысли во время болезни. По этой причине стихотворение – скорее плач, нежели благодарственный псалом. В нём подчёркивается смертность плоти, а не чудесное исцеление.

1. Состояние Езекии (38:10–14). Стихотворение начинается с сетований умирающего. В расцвете лет ему предстоит (1) отправиться в Шеол, обитель мёртвых; (2) лишиться возможности поклоняться (видеть «Господа на земле живых»); и (3) оказаться отрезанным от общения со своими друзьями (38:10 сл.). Далее Езекия размышляет о скоротечности жизни. Земное существование подобно (1) временному шалашу пастуха; (2) отрезанному от станка куску ткани; и (3) быстрому переходу от дня к ночи (38:12).

Царь всю ночь ждёт неизбежного конца. Он сравнивает надвигающуюся смерть с нападением льва, который ломает своей добыче все кости. Столкнувшись с этой перспективой, Езекия, подобно голубю, выражает своё страдание через стон. И всё же он продолжает надеяться на заступничество Бога и молится об этом (38:13 сл.).

2. Божий ответ (38:15–20). Настрой гимна меняется в стихе 15. Бог обещает пощадить его и сдерживает слово. Тем не менее Езекия признаёт, что близость смерти пошла ему на пользу в пяти аспектах. Во-первых, пережитое настолько смирило его, что он поклялся жить в смирении до конца своих дней (38:15б). Во-вторых, он лишний раз осознал, что Божье слово обладает силой создавать и поддерживать жизнь (38:16а). В-третьих, Он осознал свою полную зависимость от Бога. Таким образом он продолжает молиться, чтобы его выздоровление оказалось полным: «Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь» (38:16б). В-четвёртых, он стал гораздо больше ценить Божью благодать. Бог буквально «избавил душу мою от рва погибели» (38:17а). Наконец, в продлении своей жизни он увидел, что Бог также простил все его грехи (38:17б).

Комментарии Езекии о природе смерти вызывают много споров: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою» (38:18). Верит ли Езекия в смерть души? Или в сон души? Или он полагает, что тот, кто вступает в загробную жизнь с неотпущенными грехами, будет отделён от Бога навечно? С другой стороны, возможно, он говорит лишь о том, что плотская хвала, как он это доподлинно знает, прекратится со смертью. В любом случае, это славная привилегия верующего – восхвалять Бога в этой жизни и учить своих детей поступать так же (38:18 сл.).

Гимн заканчивается уверенным заявлением: «Господь спасёт меня». До конца своих дней он и его спутники продолжат петь в храме песни хвалы Господу (38:20). Несмотря на такое триумфальное завершение, нельзя забывать о главном посыле этого стихотворения. Каждый человек, независимо от того, как часто он будет исцелён, остаётся смертным.

В. Пояснительные записи (38:21–22)

Две записи прилагаются к отчёту о болезни Езекии. Возможно, они были скопированы из царских летописей времени царствования Езекии. Первая указывает на то, что одним из симптомов болезни Езекии был нарыв. Исайя приказывает, чтобы на нарыв наложили пласт смокв. Некоторые считают, что припарки были целебными и сыграли роль в исцеления Езекии. Другие верят, что припарки лишь символизировали тот факт, что процесс исцеления пошёл с момента их наложения. В любом случае в записях подчёркивается, что божественное исцеление не всегда происходит мгновенно.

Вторая запись поясняет, почему Бог дал Езекии знамение (ср. 38:7). Исаия обещал царю, что тот будет восхвалять Бога в храме в течение трёх дней (4 Цар. 20:5). Когда Езекия просит знамения, тень на лестнице отступает назад. Для глумливых в Ветхом Завете просьба о знамениях – это грех. Однако, когда человек верит, но при этом нуждается в поддержке своей веры, Бог не отворачивается от просьбы о знамении.

Г. Неудача Езекии (39:1–8)

Главной темой глав 7–38 было доверие Господу, а не народам, идолам или чему-то другому. В свете этого очень уместно то, что первая половина Книги Исаии заканчивается предупреждением о неоправданном доверии. Даже такой благочестивый человек, как Езекия, может оказаться прельщён мирскими ценностями. Каждый человеческий правитель, независимо от того, сколько раз он уже доверялся Богу, остаётся склонным к самоуверенности. Настоящим верующих предупреждают, что «доверие должно быть образом жизни, а не просто разовым делом». Здесь Езекия, похоже, верит в накопление богатств и, возможно, в союз с Вавилоном. Кроме того, последующие слова предупреждают, что верующий должен полагаться на самого Бога, а не на Божьих людей. Глава 39 призвана развеять любую мысль о том, что Езекия и был славным царём, обещанным Исаией как здесь, так и в первых тридцати восьми главах книги.

1. Обстоятельства (39:1–2). Меродах Валадан из Вавилона был одним из главных противников ассирийского империализма. Он постоянно бунтовал и побуждал других восставать против человеческих правителей. Он решает воспользоваться случаем выздоровления Езекии и вступить в контакт с человеком, который, по его мнению, симпатизирует его антиассирийской позиции. Около 703 года до н. э. Меродах Валадан отправляет послов с письмами и подарком для иудейского царя (39:1).

Летописец рассказывает, что в этой ситуации Бог оставил Езекию, чтобы испытать его и узнать всё, что было в его сердце (4 Цар. 32:31). Царь не справляется с испытанием. В его сердце возвращается гордыня. В несколько хвастливой манере Езекия демонстрирует послам свою сокровищницу и оружейную. Он не утаивает ничего (39:2).

2. Расследование (39:3). Как близкий советник царя, Исаия, должно быть, чувствует тревогу от того, что его не пригласили участвовать в общении с иноземными сановниками. Когда посланцы уходят, он начинает расспрашивать о них Езекию. Он спрашивает о том, что они говорили и откуда пришли. Царь отвечает только на второй вопрос, опустив первый. Он знает мнение Исаии о союзе с иноземными державами, а этот вопрос, безусловно, обсуждался во время визита. Третий вопрос пророка касается того, что эти послы могли увидеть в столице. Езекия, возможно, с некоторым смущением, отвечает: «Видели всё, что есть в доме моём» (39:3 сл.).

3. Объявление (39:4–7). После этого Исайя делает неожиданное заявление. Ассирии не удастся завоевать Иерусалим и захватить все сокровища города. Это сделает Вавилон. Даже члены царской семьи – потомки Езекии – будут уведены, чтобы стать чиновниками (букв. евнухами) при дворце царя Вавилона (39:5–7). Отпущенный ему срок Езекия будет проживать с осознанием, что его высокомерное хвастовство своими богатствами могло стать одним из факторов, который заставит какого-нибудь будущего вавилонского царя избрать Иерусалим целью своих завоеваний.

4. Реакция (39:8). Езекия принимает приговор пророка со смирением. Он называет приговор «благим», потому что тот оказался менее суровым, чем он того заслуживал. Изгнание произойдёт не в его дни (39:8). Некоторые обвиняют Езекию в том, что он проявляет эгоизм, когда называет решение «благим» из-за того, что оно не произойдёт во время его правления. Сеннахирим в свою очередь утверждает, что пленил 200105 жителей Иудеи.

Глава восьмая
Книга Кира Исаии 40–48

Исторический фон

В начале VII века до н. э. большая часть Иудеи и всё северное царство Израиля находились в изгнании в различных частях ассирийской империи. При толковании глав 40–48 нет необходимости предполагать, что вся Иудея находилась в плену и что сам автор был среди уведённых в плен. Не является безусловным и разрыв в 150 лет между написанием глав 39 и 40, который постулируется почти всеми современными библеистами.

Сеннахирим оголил Иудею, захватил все укреплённые города страны и почти захватил Иерусалим в 701 году до н. э. Исайя, что для него обычно, смотрит в будущее, чтобы обрести утешение в настоящем. Он способен видеть скрытое за горизонтом великое избавление от изгнания, а за ним ещё более грандиозное избавление от греха.

Освобождение из вавилонского плена – это предмет глав 40–48. Этот раздел назван «Книгой Кира» из-за нескольких ссылок на этого персидского завоевателя. Прямые упоминания Кира (44:28; 45:1) расположены между триадами аллюзий на него.

План раздела

Пролог: несравненное Божье Слово (40:1-11).

А. Божье превосходство (40:12–41:29).

Б. Божьи слуги (42:1–43:13).

В. Божья благодать (43:14–44:23).

Г. Божий слуга Кир (44:24–45:25).

Д. Божий суд (главы 46–47).

Эпилог: Несравненное Божье слово (глава 48).

Пролог: несравненное Божье слово
Исаии 40:1-11

Исаия слышит, как бы четыре голоса, которые задают тон всему, что он скажет в главах 40–66. Каждый голос подчёркивает аспект Божьего послания человеку, который делает общение с Ним выше всего, что приписывают идолам. Во-первых, Исаия слышит голос, который велит пророкам принести в Иерусалим слово утешения. Его «борьба» (длительный срок тяжёлой службы) закончилась; за прегрешения заплачено «вдвое». Согласно Исх. 22:9, за любое прегрешение человек должен был заплатить вдвойне. Как только соответствующее наказание будет перенесено, Бог будет готов миловать (40:1 сл.).

Второй голос объявляет о пришествии того, кто подготовит путь Господу. Евангелисты увидели в этом предваряющем посланнике Иоанна Крестителя. Здесь используется образ царских дорожных рабочих, которые прокладывают путь для того, чтобы путешествие царя стало несколько легче. В результате труда этого предварительного посланника будет явлена «слава Господня», видимое проявление присутствия Бога (40:3–5).

Третий голос подчёркивает непреложность Божьего слова. Плоть преходяща, но слово Божье вечно (40:6–8). Эти слова будут процитированы Петром в Новом Завете (1 Пет. 1:24 сл.).

Четвёртый голос – это голос самого Исаии. Он призывает Сион объявить городам Иудеи: «Вот, Господь Бог грядёт с силою». Он изображает пришествие Господа (1) как героя-победителя; и (2) как кроткого пастыря. Победитель получает в качестве награды агнца, которого несёт на руках (40:9-11).

Превосходство Бога
Исаии 40:12–41:29

Первичная цель глав 40–41 состоит в том, чтобы показать, что израильский Бог превосходит всё, чему человек может захотеть поклоняться. Он превосходит всё и вся в (1) сравнении, (2) противостоянии и (3) приверженности.

А. Превосходство в сравнении (40:12–31)

Многое в этом мире поражает человека величием и мощью. Бог Библии превосходит это всё. Во-первых, он величественнее тварного мира. Исаия задаёт ряд вопросов, призванных показать человеку его место. Величие Бога подтверждается величием Его творения. Бог самодостаточен и независим. При создании мира Ему не были нужны чьи-то советы. Господь не нуждается в человеке, чтобы тот наставлял Его на путь истинный (40:12–14).

Во-вторых, Бог величественнее любого народа. В глазах Бога великое могущество народов – это пылинка или капля воды в ведре. Если бы у кого-то получилось развести огонь на алтаре из всех ливанских кедров и принести в жертву каждое животное в этих лесах, эта жертва всё равно была бы недостойна такого великого Бога (40:15–17).

В-третьих, Яхве больше идолов. Идолы – это образы, созданные человеком. Каким бы ни было мастерство автора, какой бы ценностью ни обладали материалы, идолы не способны отразить сущность Бога. Идолам даже трудно стоять вертикально, так как же они могут поддерживать тех, кто им поклоняется? (40:18–20).

В-четвёртых, Бог выше любых правителей. С начала времён из уст в уста передавались знания о всевластном Создателе. Он восседает на Своём троне «над кругом земли», чудесным образом поддерживая и помогая всему сущему. Сами небеса – это ткань Его шатра! Могущественные правители этого мира действуют под его властью. Он может в мгновение ока лишить их всей власти. Стоит Ему дохнуть на них, и они увядают, как трава, и ветер уносит их со сцены истории, как бесполезную солому (40:21–24).

В-пятых, Бог больше звёзд. Небесные тела не следует обожествлять, как это часто происходило в Месопотамии. Поклоняться надлежит только Святому, сотворившему эти звёзды. Исаия сравнивает Бога с могущественным полководцем, который ведёт свои войска по небосводу. Каждая звезда находится там, где это требуется Богу. Эти стихи призваны поколебать основные принципы астрологии (40:25 сл.).

Наконец, Бог больше уныния и упадка. Отчаявшиеся израильтяне никогда не должны забывать, каков их Бог. Он (1) вечный, (2) всемогущий, (3) вездесущий, (4) всезнающий, (5) всегда бдительный и (6) сострадательный. Он способен укрепить тех, кто ждёт Его с верой. Это вливание духовных сил делает верующих похожими на (1) летящего орла, (2) бегуна на соревнованиях и (3) путешественника в долгом пути (40:27–31).

Б. Превосходство в противостоянии (41:1–7, 21–29)

Всю главу 41 Исайя цитирует слова Яхве. Сначала Господь обращается к народам, затем к Израилю и, наконец, к идолам. Первый и третий блоки составлены в форме противостояния.

1. Противостояние с народами (41:1–7). Яхве приказывает отдалённым народам прислушаться, а затем собрать свои силы и отправиться с Ним на суд общественного мнения. Бог объявляет народам о Своём намерении воздвигнуть «от Востока» мужа, который сможет быстро покорить всех Его врагов. Это первый намёк на роль Кира Персидского, до всемирной власти которого ещё 150 лет. Господу совсем не трудно воздвигнуть такого завоевателя, потому что именно Он изначально порождал поколение за поколением. Вечный присутствовал при рождении первого поколения; Он же будет здесь, когда последний человек сойдёт со сцены (41:1–4). Приход мужа с востока (Кира) вызовет панику как в царстве Лидия, так и в более отдалённых прибрежных районах. Всевозможные ремесленники начнут совместно трудиться в попытках создать новых идолов, которые могли бы избавить их от восточного завоевателя. Однако ни один искусственный бог не сможет предсказать его приход (41:5–7).

2. Противостояние с идолами (41:21–29). Царь Иакова (Бог) бросает вызов идолам, чтобы те представили дело соответствующим божествам. Он призывает их (1) рассказать о прежних делах; (2) прояснить будущее; и (3) сделать нечто доброе или худое, т. е. хотя бы что-то. Некоторые понимают слова о «прежних делах» (перевод МБО) как отсылку к событиям прошлого. В этом случае Бог просит либо объяснить прошлые события, либо предъявить документы, где эти прошлые события были предсказаны. Другие считают, что «прежние дела» обозначают события ближайшего будущего, возможно, в течение жизни непосредственной аудитории. В любом случае, боги не способны принять такой вызов. Поэтому Исаия делает вывод, что идолы не являются истинными сущностями. Те же, кто предпочитает поклоняться идолу, так же отвратительны, как и сами идолы (41:21–24). В отличие от молчащих идолов, Яхве объявляет о том, что собирается предпринять. Он воздвигнет человека с севера. О том, что это тот же самый человек, о котором говорится в стихе 2, становится ясно из слов «от восхода солнца будет призывать имя Моё». Завоевания Кира шли с востока на север, а затем на юг к Вавилону. Имя Бога персидский царь призовёт в изданном им указе, разрешающем евреям вернуться на свою землю (ср. Езд. 1:3). Кир стремительно и легко растопчет всех, кто отважится ему противостоять (41:25).

Ни идол, ни человек не в силах предсказать возвышение Кира. И всё же Яхве объявляет об этих будущих событиях Сиону, Своему народу. Его предсказание воспринимается с радостью. Но среди представителей идолов царит лишь тишина. Поскольку они способны предсказать будущие события, Исаия снова настаивает на том, что идолы ничтожны и бесполезны (41:26–29).

В. Превосходство в приверженности (41:8-20)

Несмотря на разочаровывающую склонность Израиля к идолопоклонству, Бог остаётся верным Своему обязательству оставаться их Богом. Он вновь заверяет Свой народ в любви и поддержке в четырёх аспектах. Во-первых, Бог заверяет Свой народ в их роли. Несмотря на всё произошедшее (суд над Иерусалимом) или будущее (восхождение Кира), потомки Авраама всё ещё имеют уникальные отношения с Богом. Термины «избрал», и «раб Мой» относятся к Израилю, потому что Израиль – это семя «друга Моего» (ср. 2 Царств 20:7; Иак. 2:23). В лице Авраама Бог призвал Израиль «от концов земли» (т. е. из Ура Халдейского, Деяния 7:2 сл.). Божий «раб» не должен бояться восхождения Кира. Яхве решил отождествить себя с Израилем в качестве его Бога. Поэтому Он будет укреплять, помогать и поддерживать Своего раба «десницею правды Моей» (41:8-10).

Во-вторых, Бог заверяет Свой народ в избавлении. Восхождение Кира будет означать освобождение Израиля. Все народы, враждебные к Божьему народу, будут посрамлены. В итоге все они сойдут со сцены истории. Через какие бы трудности ни проходил Его народ, Бог всегда будет рядом, чтобы поддержать и ободрить их. Поэтому Израилю не следует бояться. Святой Израиля – их go’el, их искупитель. Это слово означает того, кто обязан другому (41:11–14).

В-третьих, Бог заверяет Свой народ в победе. После освобождения через посредничество Кира Израиль станет молотилом. Этот инструмент волы тянули по гумну, чтобы освободить зёрна от шелухи. Израиль смолотит целые горы зерна (народы). В то время как ветер будет разносить бесполезную мякину, у Израиля будет возможность возрадоваться о Господе (41:15 сл.). Возможно, Исайя предсказывает сокрушительные победы Маккавеев в межзаветный период. С другой стороны, он может иметь в виду завоевания нового Божьего Израиля в духовном царстве.

В-четвёртых, Бог заверяет Свой народ в обеспечении. Несчастны ли они, нуждаются или жаждут, Бог ответит на молитвы Своего народа. Он дарует им изобилие воды и обратит их пустыни в тенистые леса. Бог любит отвечать на молитвы Своего народа, потому что с помощью молитв люди выказывают своё почтение. Обилие воды в пророческой литературе – образ духовного благословения; пышная растительность указывает на плодовитость Божьего народа (41:17–20).

Божьи слуги
Исаии 42:1–43:13

В последних двадцати семи главах книги Исаия представляет двух Божьих слуг. Один послушен, другой – нет. Первый – это человек; второй представляет собой весь народ.

А. Слуга-мессия (42:1–9)

Глава 42 начинается с первого из пяти стихотворений, в которых основное внимание уделяется тому, кто назван Божьим Слугой. Использованный язык позволяет сделать вывод, что пророк предсказывает появление уникального человека. Эти пять стихотворений лучше всего объясняются с мессианской точки зрения.

1. Труд слуги (42:1–4). Послушание – это идеальное качество любого слуги. Исаия предвидит пришествие того, кто будет (1) абсолютно послушным; (2) пользоваться поддержкой Господа; (3) специально избранным; (4) действовать в Духе Божьем; и (5) отдавать всего себя вопросу справедливости для язычников. Служение Слуги будет тихим и кротким. Он будет нежен с теми, кто изранен суровыми жизненными реалиями, но при этом не станет нарушать абсолютные стандарты справедливости (42:1–3). Эти слова применяются к Иисусу в Новом Завете.

Хотя возникнет много поводов для разочарования, Слуга не проявит признаков слабости, пока не достигнет своей цели, т. е. установления истинной справедливости на земле. Здесь Исаия намекает, что Слуге предстоит пострадать за Своё дело, по-видимому, от рук собственного народа. Однако его закона будут с нетерпением ждать далёкие народы (42:4).

2. Преданность слуги (42:5–9). Поскольку ему предстоят трудности в служении, великий Создатель обращается со словами ободрения лично к Слуге. Бог призвал Слугу «в правду», т. е. с целью спасения. Поэтому он будет поддерживать и защищать Слугу в его служении. Слуга станет воплощением нового завета, который он принесёт всем людям. Он станет светом, единственным источником истины для язычников. Его служение будет включать восстановление зрения (как физического, так и духовного), а также освобождение тех, кто заключён в темницу греха (42:5–7).

Один лишь Яхве достоин хвалы за весть о приходе Слуге. Другие пророчества, сделанные Господом, сбылись. Божий народ может быть уверен, что «новое» из далёкого будущего также осуществится (42:8 сл.).

Б. Мессианский труд (42:10–17)

Чтобы восхвалить Бога за Его труд, звучит новая песнь. Поскольку труд Слуги пойдёт на пользу всему человечеству, все призываются к тому, чтобы присоединиться к песне хвалы Господу (42:8-12). Исаия использует четыре словесных образа, чтобы описать всё связанное с новым Божьим делом. Во-первых, он использует военный язык, чтобы описать яростную и победоносную брань Бога против Его врагов (42:13). Во-вторых, Исаия использует образ роженицы. Со времён Синая Бог был сравнительно неактивен. Работа Слуги же показывает, что Господь, подобно рождающей женщине, даёт жизнь чему-то новому (42:14).

Третьим образом Исаия сравнивает Бога с первопроходцем, который устраняет все препятствия на пути Своего народа (42:15). Наконец, Исаия изображает Господа как наставника для Своего народа. Хотя в настоящее время они слепы и не способны увидеть конечной цели Бога, Он ведёт их «дорогою, которой они не знают» (42:16). Следовательно Божий народ может рассчитывать на активное вмешательство Бога от их имени. Те же, кто остаётся приверженцем идолов, покроются великим стыдом (42:17).

В. Народ как слуга (42:18–43:13)

Израильский народ как слуга представляет собой разительный контраст с мессианским Слугой. В этом разделе Исаия описывает современное ему состояние Израиля; затем он переходит к перспективам народа.

1. Нынешнее состояние (42:18–25). Неверующий Израиль – слепой и глухой слуга. У народа были особые отношения с Богом – они были призваны быть Его посланником – но они провалили свою миссию (42:18 сл.).

Бог сотворил для Своего народа множество чудес. Он много раз пытался вступить с ними в контакт, но безрезультатно. Помня о Своём плане спасения («ради правды Своей»), Он дал им Закон. Израиль, однако, остался непослушным и безразличным, в результате чего на него обрушился Божий суд. Нация оказалась ограблена и рассеяна (42:20–22).

Исаия жаждет, чтобы Израиль переосмыслил ситуацию и смог понять, что опустошение было всего лишь наказанием за долгий бунт против Бога. Хотя народ и опалило пламя Божьего суда, она отказалась воспринять это со всей серьёзностью (42:23–25).

2. Взгляд в будущее (43:1-13). Бог создал Израиль, и народ всё ещё используется в Его плане. Он искупит их и назовёт по имени, т. е. напрямую поручит им миссию. К этому народу у Бога особые требования (43:1).

Израиль выживет, несмотря на любую грозящую ему опасность. Исаия изображает народ так, как будто он в пути. Бушующие потоки и степные пожары не смогут его уничтожить. Их безопасность гарантирована присутствием Бога. Другие народы будут отданы победителю в качестве выкупа, чтобы обеспечить искупление Израиля (43:2–4). Персы как бы получат компенсацию за освобождение Израиля, позволение завоевать Северную Африку.

Все же, кто принадлежит Богу – кто действительно остаётся Его народом – будут собраны со всех сторон света. Исайя использует четыре глагола, чтобы описать сыновей и дочерей, которые будут собраны: «называется», «сотворил», «образовал» и «устроил». Ни язычники, ни духовно невосприимчивые израильтяне не способны предсказать восстановление Израиля. Никто не в силах указать на прошлые случаи подобного предсказания (43:5–9).

Собранный, истинный Израиль Божий будет свидетельствовать перед народами от имени Яхве. В этом призвание Израиля как Божьего слуги. Они должны будут свидетельствовать о (1) Его безраздельной божественности; (2) могуществе Его деяний; (3) Его откровении; (4) Его спасении; (5) Его вечности и (6) Его власти (43:10–13).