В своих пророчествах Исаия неоднократно упоминает Духа Божьего, со всей определенностью он говорит о Духе как о Том, Кто помазывает Мессию. Он представляет «Раба Господня» (Мессию) такими словами: «…и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (48:16). Есть и другие подобные места, например: 11:2, 42:1, 61:1.

Пророчествует Исаия и о даре, который Дух пошлет Церкви. Например: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (44:3). См. также: 59:21.

От начала переселения до конца Ветхого Завета

В книгах Иезекииля, Даниила, Аггея, Захарии, Паралипоменон, Неемии мы снова встречаем много ссылок на Духа Божьего.

У Иеремии и Даниила нет явных упоминаний, тем не менее намеки очевидны. Иеремия, как о нем сообщается, был человеком, освященным еще в утробе матери. И, как пророк, он получил несколько исключительно определенных откровений от Бога, особенно откровение о новом завете, со всеми его духовными благословениями (Иер. 31:31).

Также обстоят дела и с Даниилом. Мы не можем не ощущать содействия Духа Даниилу в толкованиях им снов, в его видениях будущего и в его упоминаниях о помазании «Святого святых» (Дан. 9:24).

В книге Иезекииля выражения «Дух», «Дух Божий» или «Мой Дух» встречаются очень часто. Прочтите, например: 2:2; 3:14,24; 8:3; 11:24. Более того, все великие обетования, провозглашенные Иезекиилем, явно относятся к обращающей и преобразующей благодати Духа, обещанной Израилю в связи с их обновлением (36:25–27).

Аггей объявил народу Израиля, что, хотя внешняя слава второго храма в сравнении с первым разочарует их, они не должны унывать, потому что Дух Божий – среди них, а Он есть источник благодати, света, силы и святости.

У Захарии мы встречаем два явных указания на содействие Духа. Одно относится ко времени пророка, другое – к отдаленному будущему народа Божьего. Во время разочарований, которые могли бы привести в уныние правителя Зоровавеля, пророк был уполномочен заявить: во-первых, что сохранение Церкви не зависит от возможностей мирских царств, но от Духа Божьего (4:6); и во-вторых, что Дух будет Духом благодати для дома Давида в более поздние времена и обратит раскаявшийся народ, когда он будет плакать и скорбеть (12:10).

Евангелия и Деяния Апостолов

Был длительный перерыв, почти четыре столетия, между эпохой последних пророков Ветхого Завета и временем, когда Дух Божий снова заговорил посредством откровений. Мы только тогда воспримем рассказ евангелистов о воплощении Иисуса Христа, когда поймем роль и значение Святого Духа.

Все евангелисты говорят о Святом Духе в связи с рождением, крещением и искушением Иисуса Христа (см. следующую главу). Что касается учения Иисуса, то оно содержит важный материал о Святом Духе, особенно в Евангелии от Иоанна. Например, Христос обещал Святого Духа всем верующим в Него, чтобы утолить их духовную жажду, подобно «рекам воды живой» (Ин. 7:37–39).

Излияние Святого Духа в день Пятидесятницы

Новое откровение человеку от Бога, каким явно был день Пятидесятницы, поразило всех сверхъестественными знамениями и чудесами. Установление ветхого завета на Синае сопровождалось чудесными знамениями, то же самое должно было происходить и с новым заветом в день Пятидесятницы.

Самым великим событием истории после воплощения Иисуса и искупления, которое Он совершил, было излияние Святого Духа. Ибо пока мир не кончится, оно будет распространять среди людей поток божественной жизни. Пятидесятница – великий день Святого Духа, начало реки воды живой, день рождения Церкви.

В тот день сила Духа изменила апостолов. Робкие стали храбрыми, эгоистичные – самоотверженными, надменные – смиренными.

Дух преобразил и разум апостолов. Они узнали о том, о чем не догадывались раньше – о великом деле, которое совершил Иисус для спасения человека. Больше они не обманывались, думая, что царство Мессии должно иметь мирскую сущность.

Но здесь нужно подчеркнуть очень важный момент: сверхъестественные способности, дарованные Христом в день Пятидесятницы, имели место в течение всего апостольского периода и полностью отличались от обычных спасительных и необходимых для служения даров, которые сохраняются в Церкви в течение всей ее истории. Эти сверхъестественные, или исключительные, дары были временными и должны были исчезнуть, когда Церковь укрепится и канон Священного Писания будет завершен и объединен, ибо они были внешним знаком глубочайшего вдохновения апостолов Святым Духом.

Этими временными сверхъестественными дарами были: пророчество, языки, истолкование языков, особая мудрость, знание, дар веры (не спасительной веры, но веры для совершения чудес), исцеление, чудеса, распознавание духов.

Дар языков – это возможность говорить на иностранных языках, которые человек никогда не изучал. Петр, без посторонней помощи, мог говорить только на своем галилейском диалекте, который, как мы видим, легко выдал его в синедрионе (Мф. 26:73). Однако теперь, в день Пятидесятницы, вместе со своими товарищами он без труда мог овладеть вниманием образованных слушателей, которые слышали их говорящими на их языках о великих делах Божьих. Многие, комментируя гл. 2 Деяний святых Апостолов в свете 1 Кор. 12, рассматривают дар языков как непонятный язык людей, находящихся в исступлении. Но это неправильно – истолковывать так все места, относящиеся к данной теме. Этот дар был совершенно чудесным. Апостолы получили исключительную способность произносить слова, абсолютно незнакомые им раньше, и с их помощью выражать духовную истину, которая приковала, убедила и просветила умы тех, которых Святой Дух вел к Спасителю.

Какие бы мнения ни звучали в наше время относительно этого чудного события, не может быть никакого сомнения, что при огромном наплыве людей из других стран нельзя было применить более подходящее и действенное средство для распространения Евангелия, чем то использование иностранных языков, которое имело место в день Пятидесятницы. Это событие ясно показало, что Евангелие, в отличие от иудаизма с его ограничениями, предназначается не для одного только народа (евреев), но для всех людей, населяющих землю. Происходящее привело слушателей в изумление. Заговорить на другом языке под внезапным воздействием Духа – это превосходит все естественные возможности и является несомненным признаком присутствия и всемогущества Святого Духа. Но в церкви говорению на языках не придавалось особенного значения, потому что это было знамением не для верующих, но для неверующих (1 Кор. 14:22). И когда апостол Павел услышал, что в коринфской церкви многие желали иметь этот дар просто для его демонстрации, он не преминул упрекнуть коринфян за это искажение (1 Кор. 12:20–31).

Апостольские послания

Здесь мы поговорим об учении Павла, Петра, Иакова, Иуды и Иоанна.

Очень кратко отметим главное. Каждый из них полностью уверен в испорченности человеческой натуры и ссылается на Дух как на подателя и источник всей спасающей, освящающей и укрепляющей благодати, которую переживают христиане (Еф. 3:16; Рим. 15:13).

Учение Павла о Святом Духе в его посланиях полнее, чем где-нибудь еще в Новом Завете. Можно привести несколько примеров: Дух омывает, освящает, оправдывает (1 Кор. 6:11); Он просвещает духовным знанием (1 Кор. 2:14); Он посылает дар спасительной веры (2 Кор. 4:13); Он является залогом, гарантирующим то, что должно наступить (2 Кор. 1:22) для христианина; Он производит духовный плод в жизни христианина (Гал. 5:22,23). Мы могли бы продолжить. Однако в гл. 8 Послания к Римлянам учение о Святом Духе раскрывается наиболее основательно. Тут апостол убежденно доказывает тот несомненный факт, что спасение верующего происходит исключительно от того, что его ведет Дух Божий. Иаков упоминает Духа только однажды. Однако в его послании не подвергается никакому сомнению необходимость в обновляющей благодати Духа. Он побуждает тех, кому недостает мудрости, просить ее у Бога в молитве с верой (1:5). Он подразумевает Духа, когда говорит, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (1:17). Он считает, что работа Духа по обращению грешника через слово истины является основой всего этого. Содержание его послания подразумевает, что Святой Дух, податель веры, прежде всего входит в сердце христианина как в свой дом, а затем делает из него храм, достойный Себя.

Петр убежден, что гонимые христиане «блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на них» (1 Пет. 4:14). Он также учит (1 Пет. 1:2), что Дух ответственен за освящение христианина (возрастание в святости).

В своем втором послании Петр говорит, что пророки изрекали слово Божье, только когда были «движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).

Иуда поощряет нас молиться «Духом Святым» (ст. 20). Он подразумевает жизнь в общении со Святым Духом, жизнь в молитве, которая является результатом этого общения. На самом деле всякая истинная молитва – это молитва Духом Святым, Который открывает наши глаза так, чтобы мы обнаружили нашу духовную нищету и ценность духовных вещей.

Апостол Иоанн говорит о Духе, наставляя христианина: «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24; ср.: 4:13). Как Павел называет Духа «залогом» (2 Кор. 1:22), так и Иоанн утверждает, что Святой Дух, пребывающий с христианами, дает им знание о Божьей любви и уверенность в ней.

И наконец, в Книге Откровение мы встречаем много упоминаний о Святом Духе. Апостол Иоанн пишет в начале: «Я был в духе в день воскресный» (1:10). Когда Христос шлет послания семи церквам, Он повелевает им слушать, «что Дух говорит церквам» (2:7), потому что это именно Святой Дух говорит в Евангелии и при помощи Евангелия. И книга заканчивается призывом: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (22:17), т. е. Церковь, движимая Духом, говорит Господу Иисусу Христу: «Прииди».

Бесплатный фрагмент закончился. Хотите читать дальше?