Модное тело

мнению Э.  Цеелон, христианство боролось со своим страхом перед женщиной, пытаясь взять под контроль ее сексуальность, проповедуя скромность и навязывая женщинам целомудренную манеру одежды; и  в конце концов все это наложило отпечаток или оказалось закодированным в женской сексуальности. Христианская доктрина учит, что ключ к спасению – это отказ от всякого приукрашивания и  скромность в одежде, таков моральный долг всех дочерей Евы. Эти установки распространялись на все, чем можно приукрасить женское тело, но не могли избавить христианский мир от панической дрожи  при мысли о том, что никакая скромность не сможет навсегда покончить с сексуальностью, заложенной в самом женском теле. Одежда, «благодаря своей близости к телу, подобна двоичному коду, в котором скромность и откровенная сексуальность, отказ от удовольствий и жажда наслаждения неразлучны как две стороны одной монеты»

Несмотря на все нечеловеческие усилия французского модельера Жан-Поля Готье, юбка по-прежнему остается непревзойденным в  своей убедительности символом феминности. Табу, запрещающее мужчинам носить юбку, так глубоко засело в коллективном сознании, что мужчина, который осмелится появиться на публике одетым в юбку, рискует стать объектом насмешек. Таким образом, ситуация неоднозначна. С  одной стороны, можно, не погрешив против истины, утверждать, что в XX веке гендерные границы постепенно становились все более размытыми, чему особенно способствовало развитие спортивного направления в моде, благодаря которому приобрел популярность стиль унисекс.

Чтобы стать достойным/полноправным членом общества, помимо прочего, необходимо знание культурных норм и требований, предъявляемых социумом к телу, то есть необходимо владеть умениями, которые исследует М. Мосс, называя их «техниками обращения с телом»

Одежда и другие телесные украшения – это часть вокабуляра, с помощью которого люди постигают и описывают себя, приходят к пониманию окружающих и вступают с ними в осмысленные отношения. И, по-видимому, каждый человек неизбежно оказывается включенным в чей-то еще вокабуляр желаний и воображаемых эротических контактов.

Исследования гермафродитизма (см.: Stoller 1968) подтверждают, что маскулинность и феминность не приобретаются естественным или чисто биологическим путем, но являются результатом социализации, оправдывая надежды, которые возлагают на человека семья (в  первую очередь родители) и культурная среда.

гает, что мужчине доставляет удовольствие «заместительная демонстрация», когда он может любоваться и гордиться великолепием своей женщины. Этот сдвиг явно подразумевает «определенный элемент отождествления себя с этой женщиной» (Ibid.: 118–119) и уже сам по себе может принести полнейшее удовлетворение. Однако в  тех случаях, когда такая проекция не в состоянии удовлетворить стремление к эксгибиционизму, «мужчина может осознанно попытаться уподобить себя женщине, переодевшись в женскую одежду»; иными словами, он может искать удовлетворения в трансвестизме (Ibid.: 119).