Ориентализмы Библии

Настал и прошел тот день, когда Иосиф и Мария должны были соединиться как муж и жена. Но по слову вестника с небес, который явился к нему во сне: «он взял Марию как жену к себе в дом» (Евангелие от Матфея, 1:24).

Если же вас беспокоит то, что говорится далее в стихе 25 Евангелия от Матфея: «но не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына», то здесь используется тот же смысл, что и в Ветхом Завете. Приведенная цитата из Евангелия переведена В.Н.Кузнецовой. Это современный перевод. В синодальном переводе вместо слов « не прикасался» стоят слова «не знал». Смысловое значение одно и то же, такое же, как в Ветхом Завете: не имел сексуальных контактов приводящих к зачатию.

Когда Иосиф «взял Марию как жену к себе в дом», то понятно, что зачатия не было: она уже была беременна. Но в том же 25 стихе есть слово «пока», «пока она не родила Сына». Значит, после рождения Иисуса у Марии и Иосифа были сексуальные отношения, результатом которых было рождение других детей. И мы знаем из Евангелия о братьях Иисуса.

Видимо от средневекового монашества пошло неодобрительное отношение к брачным отношениям. Но это значит пренебречь священным Господним благословением в отношении мужа и жены. Это нисколько не умалило святость Марии. Брачное ложе оставалось непорочно, как писал апостол Павел, имея в виду святость Божьих брачных благословений. Непорочность же зачатия не в том, что она осталась девственницей на всю жизнь, даже после рождения Сына. Просто первородный грех, в котором мы все согрешили в Адаме, не коснулся ее, не вошел в Сына.

Теперь вы знаете, что Иосиф и Мария были женаты. Вы стали лучше понимать свадебные обычаи народов Востока. Вы знаете, что любая невеста на Востоке даже после того как она вышла замуж до назначенного времени остается девственницей. Мария была особенной, совершенно выдающейся женщиной. Недаром Бог выбрал ее. Но святость ее не в девственности. Все, что мы знаем о ней из Евангелия – это удивительная неприметность, тихость. В ней поражает полное отсутствие властности, которая так неприятна в некоторых современных женщинах.

Итак, мы сейчас стали лучше понимать Слово. А лучшее понимание укрепило нашу веру в точность и правдивость Божьего Слова.

Глава 9

Прозревший Вартимей

Бывают дни, когда мы устав от суеты и бессмысленности нашей жизни, от круговерти наших грехов, из которой не в силах вырваться, взываем в последней надежде: «Господи, исцели! Господи, сжалься! Господи помилуй и спаси!».

Вполне возможно, что у нас есть и деньги, и престиж, – со стороны все благополучно. Но мы, как нищий Вартимей кричим, кричим из последних сил: «Сжалься, Господи!»

Вот этот отрывок из Евангелия от Марка, 10:46-52:

«Они приходят в Иерихон. Когда Он выходил из Иерихона с учениками и с большой толпой, у дороги сидел слепой нищий Вартимей (то есть сын Тимея).

Услышав, что здесь Иисус Назарянин, он закричал: Сын Давида, Иисус, сжалься надо мной!

Многие стали требовать, чтобы он замолчал, но слепой кричал еще громче: Сын Давида! Сжалься надо мной!

Иисус остановился и сказал: Позовите его. Слепого зовут: Вставай скорей, Он тебя зовет!

Вартимей, скинув плащ, вскочил и подбежал к Иисусу.

– Что для тебя сделать? – спросил его Иисус. – Чего ты хочешь?

– Раввуни, снова видеть! – ответил слепой.

– Ступай, тебя спасла вера, – сказал Иисус. Он сразу стал видеть и пошел за Ним следом.

Нищих на Востоке очень много. Это сразу бросается в глаза всем приезжим. Они сидят везде: на дорогах, в общественных местах, у храмовых построек, которые мы посещаем. Но согласно традиции существующей по сей день на Востоке голодный человек подходит к задней двери дома и хозяин ему выносит что-то поесть. Кто же тогда эти люди, которые сидят везде и всюду на Востоке? Совсем не обязательно, что они голодают. Нищих как таковых на Востоке не больше, чем на Западе. Люди могут быть несчастны не только по причине отсутствия хлеба или денег.

Огромное количество «нищих», которых можно увидеть на улицах и площадях, вообще там, где большое скопление народа сидят там не ради подаяния. Среди этих людей есть больные, слепые, увечные, хромые. Медицина ничего не может для них сделать. У них одна надежда на Бога, на чудо. Они идут туда в последней надежде встретить святого человека, который исцелит их.

Существует три места, куда идут эти несчастные. Первое – это священные воды, священные источники. И мы читаем о таком человеке в пятой главе Евангелия от Иоанна. Этот человек был парализован тридцать восемь лет. Он сказал:

«Господин мой, – ответил больной, – у меня нет никого, кто опустил бы меня в водоем, когда в нем начинает бурлить вода. Пока я подойду, кто-то другой уже спускается раньше меня» (Евангелие от Иоанна, 5:7).

И этот человек в купальне Бетзата нашел Того, Кто исцелил его. Нашел Иисуса Христа.

Вторым местом, где собираются жаждущие исцеления, это места возле ворот храмов. Там всегда было столпотворение таких людей с постоянной надеждой, что вот сейчас они встретят, наконец, человека обладающего силой творить чудеса. Вспомним хромого, который сидел у ворот храма в три часа дня, когда Петр и Иоанн шли в храм на молитву.

Этот человек был калекой с детства. Его приносили к воротам храма каждый день для сбора милостыни. Петр пристально посмотрел на этого человека и сразу понял, что не нужны ему все богатства мира, а ему просто нужны ноги. И поэтому Петр сказал:

«– Ни серебра, ни золота у меня нет; – сказал Петр. – Но я дам тебе то, что у меня есть. Во имя Иисуса Христа Назарянина – встань и ходи!» (Книга Деяний, 3:6).

Человек этот вошел с ними в храм, ходил там, прыгая от радости и прославляя Бога.

И третьим местом, куда стекались все больные и немощные в надежде, что им удастся прикоснуться хоть к краю одежды святого, хоть к кончику хвоста его осла на котором он едет, – была обочина дороги. Здесь у края дороги мы и находим слепого, нищего Вартимея. Но просил он не хлеба, не денег, он жаждал исцеления. И то, что он был «на обочине жизни» тоже никак не следует из того, что написано в скупых строках Евангелия.

Идет большая толпа. Что происходит? Вартимей слышит возгласы: Иисус из Назарета! Иисус из Назарета! Вот он его шанс. Скоро здесь пройдет Иисус из Назарета. Любопытная толпа выстроилась посмотреть. Понимая, что сейчас его оттеснят и Иисус пройдет, не заметив его, Вартимей начал кричать: «Сын Давида, Иисус! Сжалься надо мной!». Люди вокруг, которых такое неприличное поведение возмутило, стали говорить ему, чтобы он замолчал. Видимо он действительно кричал так страшно, а люди не понимали, чем вызван такой отчаянный крик.

Но Вартимей меньше всего думал о приличиях; еще меньше о том, что люди подумают о нем. Его вера, что только Иисус может помочь была настолько сильной, что он стал кричать еще сильнее. В этот момент ему открылось – настало время его избавления от тьмы.

Вот она Радостная весть! Наши сердца наполняются восторгом и благодарностью, как только мы подумаем, что среди суматохи, среди любопытных, среди козней и зла этого мира на предначертанном ему пути страдания – есть только одно что может остановить Иисуса из Назарета. Это искренняя мольба человека о помощи.

Он зовет Вартимея. А тот, скинув плащ, спешит к Иисусу изо всех сил. Иисус возвращает зрение Вартимею. Замечание о том, что Вартимей скинул плащ чрезвычайно важно. Одежда на Востоке (впрочем, как и на Западе) долгое время являлась показателем статуса человека. Тип одежды, которую носил человек, указывал на его положение в обществе. Что же хотел сказать евангелист, упомянув о том, что Вартимей сбросил плащ?

Вартимей хотел показать Иисусу, что социальное положение, гордость, престиж – все это не имеет никакого значения. Самое важное для него – избавление от тьмы, возможность видеть!

И это наши отношения со Спасителем. Мы также можем сбросить плащ солидности, популярности, власти. Так же закричав: «Иисус, сын Давида! Сжалься над нами! Мы изнемогаем под грузом наших грехов, мы согнулись под бременем вины. Дай нам свет успокоения в Тебе, Господи!». И Он остановится, Он услышит!

И все мирское померкнет в Свете Его Славы и Благодати!

Глава 10

Сопричастность друг другу

Очень часто можно слышать от христиан такое: «Мне плевать, что обо мне кто скажет. Это мое дело. Это моя частная, неприкосновенная жизнь». Их не волнует, как какой-то поступок выглядит со стороны и что подумают люди.

Но вспомним слова апостола Павла христианам Фессалоники, 5:22:

«Избегайте любых видов зла!»

Наплевательское отношение к людям, которые нас окружают – разве оно помогает нашему свидетельству о Христе? Нет, оно полностью губит его.

В этой связи обратимся к Ветхому Завету, к одному очень «темному» библейскому стиху:

«А Сарре он сказал: « Я даю твоему брату тысячу шекелей серебра. Это покроет твою обиду в глазах близких и твоя честь будет восстановлена» (Книга Бытие, 20:16).

В понимании Ветхого Завета мы вынуждены верить переводам. Но любой перевод это уже интерпретация. И она может быть более или менее удачной. Поэтому читая порой взаимоисключающие толкования, мы пропускаем такие «темные» места, считая, что они не важны. Приведенный выше стих как раз относится к таким. Мы его быстро пробегаем, большого смысла он для нас не имеет.

А теперь прочтем этот стих на языке одного из восточных народов, языке телугу:

«Он сказал Сарре: «Я дал брату твоему тысячу шекелей серебра за тебя как пожертвование в знак воздержания от всякого рода зла, перед всеми, кто здесь с тобой, и перед остальными. Я поступил справедливо по отношению к тебе в этом деле»».

Здесь уже больше смысла. В русском современном переводе – попытка загладить обиду серебром. В восточном переводе – пожертвование как знак того, что зло не было причинено. Это несколько разные тексты и разные смыслы. Обратимся к самой ситуации, о которой говорится в стихе.

Авраам со всеми своими стадами кочевал между городами Кадесом и местностью на северо-восточной границе Египта, название которой Шур. Там обитали кочевые племена амиликитян. Город Герар славился своими колодцами, что немаловажно для древних кочевников-скотоводов. Поэтому Авраам и его жена Сарра временно остановились в Гераре. В это время царем в Гераре был Авимелех.

Согласно Библии Сарра была очень красивой женщиной. Она приковывала к себе взгляды всех мужчин, куда бы они ни приходили. Слава о ее красоте обгоняла медленные стада Авраама, что делало его жизнь весьма хлопотной. Авраам был чужим в этих землях. Он полностью зависел от произвола местных царей. Поэтому из чувства самосохранения он назвал Сарру своей сестрой. Так он хотел унять зависть, спасти свои стада и весь свой дом.

И вот до Авимелеха доходят слухи о необыкновенной красавице, появившейся в его землях. Он сразу отправляет за ней своих людей, чтобы сговориться с братом и сделать ее своей женой.

До чего же Библия правдивая книга! Говоря о своем патриархе, о том кто первым услышал зов Бога и заключил с ним Завет, Библия не боится показать его слабость. Страх сокрушил Авраама, лишил его дара речи. Когда забирали его жену, он не сказал ни слова. Но на защиту слабого всегда становится Бог.

Бог явился Авимелеху во сне и сказал ему: «Ты умрешь за то, что взял себе эту женщину, она замужем» (Бытие, 20:3). Царь очень испугался, но не столько за себя, сколько за свой народ. Авимелех действительно ничего не знал, Авраам и Сарра не сказали ему, что они муж и жена. И Бог сказал Авимелеху: «Я знаю, что совесть твоя чиста. Потому и не дал тебе овладеть этой женщиной – удержал тебя от греха предо Мною» (Бытие, 20:6). Господь всегда нас предупреждает о последствиях греха.

Авимелех был и огорчен и раздосадован таким поведением Авраама. Наутро он призвал его к себе и спросил: «Чем я тебя обидел, что ты ввел в такой страшный грех и меня, и все мое царство? Так не поступают!» (Бытие, 20:9). Авраам честно сказал что боялся, что его убьют из-за жены. Потом он добавил, что она «дочь моего отца, только от другой матери» (Бытие, 20:12).

Браки не считались кровосмесительными, если сестра мужчины была только по отцу. Главное чтобы матери были разными. Но Авраам всем говорил только полуправду: Сарра была и его сестрой, и его женой. Такая же история происходит с ним в Египте. Фараон тоже хотел жениться на Сарре, пока не узнал, что она уже замужем. Удивительно, Авраам сильно беспокоится за свою жизнь и благополучие, но не сильно беспокоится о добром имени своей жены. И этим озаботился царь Авимелех.

Он немедленно возвращает Сарру Аврааму. И этого совершенно достаточно, так как у них не было никакой сексуальной связи, а значит и греха. Но все мы понимаем Сарра все равно опозорена в глазах людей. Она же была взята в дом Авимелеха. И многие люди все равно считали, что возможно она просто не понравилась царю – вот он и вернул ее брату. И эта некрасивая история шлейфом бы тянулась за ними, обрастая гнусными вымыслами.

Прекращение всяких пересудов и защиту чести Сарры берет на себя Авимелех. Он не был верующим человеком в нашем понимании, но он был человек чести. Он прекрасно понимал, что даже если он не совращал чужую жену, и Сарра чиста перед своим мужем, то подозрения и сплетни все равно будут. Нужно публичное раскаяние. Это единственное, что смогло бы остановить подозрительность и недоброжелательность людскую.

И по восточному обычаю большая денежная компенсация, дорогостоящий подарок служил и знаком раскаяния и знаком примирения. Конфликта нет. Он исчерпан. Стороны полностью удовлетворены. Царь в присутствии свидетелей подносит Аврааму тысячу серебряных шекелей. Тем самым в глазах людей он очистил и Сарру и себя от предполагаемого греха.

Так поступает человек неверующий, язычник. А мы? Так ли мы внимательны к тому, что подумают о нас люди? Как наши поступки выглядят со стороны? Если мы высокомерны и идем по жизни, не замечая нужд человека, который не принадлежит к нашему «избранному кругу», то о нас тоже ничего хорошего не скажут. Такое отношение просто перечеркивает наше свидетельство о Христе – нам не верят. Нас также подозревают, как подозревали Сарру и Авимелеха.

Да, люди могут подумать невесть что, а для нас важно, что мы чисты перед Богом. Но мы живем с этими людьми и общение с ними нам тоже необходимо. И только тогда оно становится естественным, когда мы живем как дети Божьи излучающие Свет Христов.

«Если мы скажем: «Мы сопричастны Ему», – но живем, как и прежде, во тьме, значит, мы лжем и живем не по правде.

Но если живем мы в свете, как и сам Он – в свете, значит, мы сопричастны друг другу и кровь Сына Его Иисуса, очищает нас от любого греха» (Первое послание Иоанна, 1:6, 7).

Глава 11

Выступить против насмешек

Мы живем в век цинизма. Сейчас стало почти неловко отстаивать вечные духовные ценности. Это не современно. А мы современные люди. Поэтому в лучшем случае – промолчим. Но можем и присоединиться к хору острословов. Есть стихи в Библии, которые дают повод не только для издевательств, но и для прямой критики в жестокости и изуверстве. А часто и христиане плохо понимают их. Один из таких стихов мы сейчас и попробуем разобрать с привлечением восточной традиции.

«Оттуда Елисей пошел в Бет-Эль. Когда он шел по дороге, из города выбежали мальчишки и стали дразнить его: «Пошел, плешивый! Пошел, плешивый!

Обернулся он, посмотрел на детей и проклял их именем Господа. Вышли из леса две медведицы и напали на детей: сорок два мальчика из их числа были растерзаны» (Четвертая книга Царств, 2:23, 24).

Вот это место из Библии, которое христиане предпочитают быстро пролистнуть, а критики на этом куске оттачивают свое остроумие. Опять же, что касается перевода: он очень точен. Замечательные люди – знатоки иврита – переводившие этот текст невольно снабдили наших оппонентов прекрасным «оружием» для мощнейшей атаки на Писание.

Священное Писание не принадлежит ни Западу, ни Востоку. Оно порождение Духа Святого, обращенного к человеку. И святые мужи тех времен могли записывать его, только пронеся через свою культуру, язык, образы. А они были жителями Востока. Поэтому единственный способ понять Священный текст – это обратиться к тем реалиям, в которых они жили, отражая их в символике языка. Буквальное понимание, перенесенное на символику нашего языка, никуда нас не приведет.

Теперь внимательно прочтем этот отрывок.

Бет-Эль (или Вефиль в синодальном переводе) это древнейшее место поклонения Богу. Там был храм Богу, который одно время даже соперничал с Иерусалимским Храмом. Вместо золотых херувимов стоящих в Иерусалиме, в Бет-Эле были золотые тельцы, что вызвало бурю гнева пророка Амоса. Тем не менее, в восьмом веке до н.э. (во времена Елисея) это был город, укрепленный толстыми крепостными стенами с башнями. Туда и направился пророк.

«Мальчишки» – это не дети. Они даже не были подростки. «Мальчишками» называли тех, кто был младше по возрасту. У нас тоже старые люди могут так же обратиться к взрослому человеку: «Ты еще мальчишка!». Таким обращением подчеркивалась большая духовная зрелость, опыт говорящего. К тому же Елисей был очень стар. Он был пророком еще при Илии и видел, как тот был забран на небо. Вместе с Илией он противостоял царю Ахаву, а умер при царе Иоасе в возрасте 100 лет. Называя этих людей «мальчишками» Писание подчеркивает их духовную незрелость.

И еще один немаловажный факт того, что это были взрослые люди. Дети на Востоке взрослели рано. Их сразу приучали к труду, они должны были посильно помогать взрослым. А чтобы «целый класс» бездельников-мальчишек бегал в лесу, без присмотра взрослых – это абсурд. Бунт же против взрослых, старших по возрасту, непослушание считалось настолько серьезным проступком и таким бесчестьем, что бунтовщики приговаривались к смерти старейшинами города. О чем мы читаем в Книге Второзаконие, 21:19-21:

«Пусть отец и мать приведут его к старейшинам города, к городским воротам,

и скажут старейшинам: «Наш сын упрям и непокорен. Он нам не повинуется, предается обжорству и пьянству».

И пусть все жители города забросают его камнями насмерть. Искорените зло! Весь Израиль узнает об этом – и затрепещет».

Зачем далеко ходить. Обратимся к нашему Кавказу, особенно к сельским горным аулам. Там и по сей день, любой человек может сделать замечание всякому, кто младше его. На Кавказе почтение к старшим, послушание старшим – это уклад, который не могли разрушить никакие перемены, происходящие в нашей стране. А что говорить о тех временах, о которых повествует Библия. Если это были действительно мальчишки, то они бы даже не знали, что значит дразнить, насмехаться над человеком, который старше тебя, да еще и служитель Божий. Это просто невозможно. Это, безусловно, были взрослые люди.

Далее мы читаем, что Елисей «проклял их именем Господа». Используемое в оригинале слово может быть переведено как «проклял». Но, как и в любом языке слово может иметь несколько значений определяемых контекстом. Более соответствует контексту такая фраза: «Что же вы творите, молодые люди? Смотрите, Господь вас накажет». Елисей осудил такое поведение, выступил против такого попрания Божественных установлений. Своих пророков Господь запретил трогать. А издевательства над старым человекам недопустимы и по человеческим законам.

Еще хлеще то, что написано дальше: «две медведицы… сорок два мальчика… были растерзаны». (Напоминает сегодняшние новостные заголовки). Точное количество мальчиков растерзанных посчитано. А кто, кроме Елисея, их мог пересчитать? Трудно даже представить себе такого человека, который был бы так кровожаден. И видимо еще и получал удовольствие от этого ужаса, если не поленился их пересчитать. Просто маньяк какой-то.

Все это не соответствует никакому здравому смыслу. Человек не является предметом охоты медведя. Более того медведи предпочитают не встречаться с человеком, избегать его. Если медведица защищает своих детенышей, либо ее жизни угрожает человек – тогда зверь может и напасть. Но сорок два человека? Скорее такого количества испугались бы сами медведицы и скрылись.

Но возможно, что целью Елисея или Бога была смерть этих людей, восставших на Божьего пророка? Но для этого Бог может использовать множество и других средств. Они могли умереть любой смертью, которая не выглядела бы так неправдоподобно.

Слова «были растерзаны» точно передают безумный страх, который овладел этими людьми, когда они увидели выходящих из лесу медведиц. Они были безумно напуганы: у них началась настоящая паника. Вид при этом у них был действительно «растерзанный». А еще минуту назад им было так «весело»…

В чем же заключалась вина этих не сильно умных людей? В том, что они назвали Елисея «плешивым». Это невежливо по отношению к старому человеку, тем более пророку Божьему. Можно сказать, что поведение их было хамское. Но наказание (даже с учетом, что они просто смертельно испугались) превышает их вину. Так ли это? Почему это слово так задело Елисея?

Когда слово «плешивый» кто-то использует на Востоке, то имеют в виду не отсутствие волос на его голове, а то, что он глуп и пустоголов. Мы в этом случае говорим «дурак». То есть эти «мальчишки» бежали и кричали пророку: «Дурак»! Вспомним, что сказал Иисус Христос по этому поводу: «А Я говорю вам: даже тот, кто гневается на брата, должен ответить за это перед судом; тот, кто скажет брату: «Дурак!» – должен ответить перед Советом; тот, кто скажет: «Отступник!» – должен ответить в огне геенны» (Евангелие от Матфея, 5:22).

Выходит, они еще легко отделались. Только испугом. Елисей шел в Бет-Эль, в храм – поклониться Богу. Эти «весельчаки» знали, куда он идет и с какой целью; знали они и его самого. Им стало весело, что есть еще старый «дурак», который чтит Бога.

Помимо всего Елисей был Божьим пророком. Из Писания мы знаем, что на всякого человека, осмеливавшегося задеть Божия пророка, возгорался огонь гнева Господня. Бог сказал: «Не прикасайтесь к Моим помазанникам, и пророкам Моим зла не делайте». (Первая книга Паралипоменон, 16:22)

Царь Саул был лишен общения с Богом, царство было отнято у него. Но Давид не посмел сделать Саулу хоть что-то дурное: «Сохрани меня Господь, чтобы я так поступил с моим господином, помазанником Господа, и поднял руку на помазанника Господа!» (Первая книга Царств, 24:7). Об Израиле избранном Богом, читаем у пророка Захарии: « Даже пальцем вас тронуть – это все равно, что коснуться зеницы ока Его» (Книга пророка Захарии, 2:8).

Итак, эти люди смеялись над самым святым – над поклонением Богу! Елисей не мог сделать вид, что не расслышал. Фактически это было издевательство над его Богом, над его верой. Один старик не побоялся выступить против сорока двух молодых оболтусов! Призвав на помощь Божье Имя, Елисей не хотел уничтожить их. Он хотел показать глупость и ничтожность их бравады против Божьей мощи и силы. Бог послал двух медведиц, которых было достаточно, чтобы бравые молодцы были растерзаны ужасом.

Елисей был с Богом – он не боялся. Сейчас у нас век толерантности. И мы спокойны, когда кто-то изощряется в остроумии над всем тем, что свято. Это же только его «мнение», на которое он имеет «право». На чью сторону мы становимся, кому играем на руку? Все правильно, мы становимся на сторону сатаны. А он известный обманщик, он постоянно меняет одеяния. В наше время он вырядился в одежды толерантности.

Но у нас есть сила выступить против. Если мы будем поступать как Елисей.

Но дьявол – существо крайне коварное, к тому же духовное. Плотью его не победишь. «Даже архангел Михаил, споря о теле Моисея с дьяволом, не осмелился осудить его бранными словами и только сказал: «Пусть Господь тебя укорит» (Послание Иуда, 9). Сам архангел Михаил не решался сражаться с дьяволом собственной силой.

Но мы приняли Иисуса Христа! Его жизнь в нас, а наша в Нем. Имя Христа способно творить чудеса. Все силы тьмы не устоят перед Его Именем. И дьявол не устоит – он отступит. Живите, дышите Его Именем, чтобы побеждать!