Ювелирные украшения казахов. Часть 1

В ХIII – ХIV вв. существенную роль в развитии экономики населения Казахстана играли торговые пути. Один из них из Средней Азии проходил через Семиречье на Алтай и Монголию, а другой – из стран Европы и Византии через Крым проходил в низовья Дона, в Сарай на Волге, Сарайчик (Западный Казахстан), Ургенч на Амударье, через Кызылкумы в Отрар и Сайрам, где выходил на линию Шелкового пути. Торговыми городами, кроме Сарайчика, Сайрама и Отрара, являлись также Эквиус (Ики-Огуз), Кайлак (Каялык), Алмалык [31, с. 68–69]. Кузнечные, ювелирные, гончарные мастерские существовали в таких городах, как Туркестан, Отрар, Сыгнак, Сайрам, Сауран, Сузак, Узгенд, Аркук и других, которые оставались торгово-земледельческими центрами в ХV – ХVI вв. [54, с. 5]. В присырдарьинских городах развивались художественные ремесла, в том числе ювелирное искусство, что было определено в значительной мере выгодным хозяйственно-экономическим положением городов. Так, в ХIV в. Сыгнак был столицей Белой Орды и ряда других правителей Дешт-и-Кипчака; с этой столицы и других городов шли караваны не только с привозной металлической продукцией, но и местной [54, с. 14, 28].

Занимались разработкой металла и его выплавкой рудокопы из казахской среды в ХVI – ХVII вв.; они получали кричное железо, свинец, медь, поставляемые на рынок. Повсеместно была развита обработка меди, из которой изготовляли посуду, подсвечники, украшения. В археологических исследованиях содержатся сведения о наличии объединений ювелиров, кузнецов и о существовании мастерских [51, с. I6]. О высоком производственном уровне ремесленных центров, существовавших в городах Сырдарьи, Семиречья и поселениях Центрального Казахстана в ХVI в., говорит следующее высказывание Ф. Рузбихан Исфахани: «… И благополучие мастерских казахов, которое в течение долгих лет процветало на базарах всего света, было разбито управляющей рукой (Шейбани-хана) и ударом меча» [65, с. 130–131]. Несмотря на уничтожение мастерских Шейбани-ханом, казахские торевты и ювелиры продолжали заниматься металлообработкой, создавая необходимые украшения и предметы быта.

Город Отрар, средоточие казахских ханств в период ХV – ХVII вв., был важным культурно-экономическим центром Казахстана, где осуществлялся синтез оседлых и кочевых традиций. В археологических раскопках этого города были вскрыты ремесленные мастерские ХIII – ХV вв. гончаров, кузнецов и ювелиров, обнаружены богатые коллекции ювелирной продукции и художественной керамики, датирующейся с I–V в. по ХVIII в.

Темпы развития народного искусства, в том числе ювелирного и кузнечного ремесла, в ХIХ – ХХ вв. то убыстрялись, то замедлялись, что было связано с меняющимися социально-экономическими и политическими условиями. Известно, что к концу ХVIII и началу ХIХ вв. некогда процветающие сырдарьинские города пришли к застою по ряду обстоятельств: последствия джунгарских нашествий, снижение функций караванной торговли в связи с укреплением новых морских торговых путей, междоусобиц, феодального гнета, военных столкновений со среднеазиатскими ханствами.

Однако торгово-экономические связи (меновая торговля) России с Казахстаном, которые установились еще в XVIII вв. в казачьих поселках и крепостях по правовому берегу Иртыша – Семипалатинске, Усть-Каменогорске [71], способствовали созданию на местах военных укреплений таких городов, как Уральск, Атбасар, Оренбург, Акмолинск, Орск, Петропавловск. В ХIХ в. активизировалась роль Казахстана как торгового моста между Россией и странами Востока: среднеазиатскими ханствами, Персией, Цинской империей. Такие казахстанские города, как Казалинск, форт Александровский Мангышлакского уезда Закаспийской области, Зайсан, Усть-Каменогорск, Семипалатинск, а также другие города и населенные пункты Акмолинской, Семипалатинской, Сырдарьинской, Семиреченской областей, являлись удобными перевалочными пунктами торговли [16, с. 178–183].

В ХVIII – ХIХ вв., согласно исследовательским результатам [51, с. 163], в каждом из городов Сырдарьи, Центрального, Западного Казахстана продолжали работать, хотя и в одиночку, мастера, число которых доходило порой до десяти и более человек. Все они проживали в определенном специализированном районе городского базара и выполняли заказы горожан и населения прилегающей округи. Несколько металлообработчиков трудились также при ставках хана, султанов, биев. Они производили как предметы роскоши, так и оружие, что было необходимо в условиях междоусобиц и частых войн с внешними врагами. Кроме этого, были кочующие в поисках заработка казахские кузнецы – уста и ювелиры – зергеры.

Интересные сведения, раскрывающие состояние художественных ремесел среди казахов ХIХ в., приводит А. И. Левшин, сообщая, что «… из ремесел известны серебряники, медники, кузнецы, токари. Первые и вторые делают большей частью украшения для лошадиной сбруи, для поясов с сердоликами, бирюзой и золотыми насечками, также женские головные уборы, нагрудники и прочее. Кузнецы делают ножи, копья, чеканы, удила для лошадей… Ножи и кинжалы выделывают они из старых кос, от русских получаемых…» [47, с. 387]. Об уровне ремесленной деятельности казахских мастеров в нач. ХХ в. свидетельствует высказывание Р. Карутца. Автор, делясь своими впечатлениями о красоте декора продукции казахских зергеров, пишет следующее: «Чеканные и украшенные каменьями кольца, браслеты, наперстки, веретена, цепочки для волос, пояса, украшения для уздечек, изготовляемые главным образом из русских серебряных рублей, представляют собой красивые, часто очень ценные изделия, они вполне оправдывают гордость, с которой их носят при торжественных случаях или показывают гостям» [39, с. 61].

Наряду с развитием ювелирного искусства в городах металлообработка развивалась также и в аулах. Бытование родоплеменных пережитков в казахском обществе вплоть до ХХ в. обусловило тот факт, что каждая единица феодальной структуры стремилась к относительной независимости, к самостоятельному по возможности обслуживанию своих собственных нужд, вследствие чего в каждом роде были свои мастера разного уровня. В зависимости от известности и таланта ювелира расширялся спрос на его продукцию. Надо отметить, что ювелирное искусство выживало даже в степных и полупустынных местностях, отдаленных от рынка и ремесленных центров.

Особенностью ювелирного искусства казахов в ХVIII – ХХ вв. было отсутствие цехов, что предопределялось кочевым образом жизни. Мастера работали в одиночку, в конкурентных условиях, передавая инструменты и профессиональные навыки по наследству. Разделение ремесленного труда происходило, в основном, по материалу: кузнецы уста, работающие с железом, мастера колаушы, работающие с медью, бронзой, латунью, и ювелиры зергер, производящие украшения из драгоценных металлов. Нередко казахский мастер уста, в особенности с начала ХХ в., совмещал в себе все вышеназванные функции.

Работали металлообработчики в мастерской (дүкен, ұсталық, ұстахана, темиршiхана), под которую в оседлых районах приспосабливали, как и в недавнее время, придворную постройку. В кочевых районах, за неимением специального помещения, использовали старую юрту, угол жилого дома (зимовки). Летом могли работать во дворе под тентом.

В летний период вокруг водного источника группировались несколько аулов. В таких условиях ювелиру было удобно получать заказы, а также заниматься ремонтом украшений. О казахских ювелирах, «кочующих из аула в аул и разбивающих свои мастерские там, где находили заказы», пишет Р. Карутц [39, с. 60]. Работали ювелиры также на зимовках, которых у богатых было несколько. Зергеры, выполняя заказы имущих людей, не были ограничены в материале, оплате труда. В связи с этим они, работая в рамках местных традиций, могли с большей сосредоточенностью производить истинные шедевры ювелирного искусства, в которых была ощутима не только роскошь самого материала, но и искусность в технике исполнения, высокий уровень художественного замысла. Такие изделия, в силу своей уникальности, становились образцами вдохновения и подражания для других ювелиров. Несмотря на то, что ювелирное дело требовало специальной выучки, оно сочеталось с другими видами хозяйственной деятельности. Лишь в городах, где мастер работал на рынок, оно имело характер ремесла. Если в городах среди казахских мастеров были выходцы из разных стран, то в кочующих аулах трудились, в основном, свои зергеры из своего же рода. Правда, были случаи, когда привозили на время мастеров другого этноса, как это было зафиксировано М. С. Бабаджановым. В частности, им сказано, что «в 1830 году хан Джангир привез в свою ставку, в Букеевскую орду черкеса с семейством, жена которого обучала здешних ковке черкесского галуна…» [14, с. 22].