Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

«В Иерусалим бы хотелось, да средств нет». Когда нет средств, и нужды нет. Поминай чаще, а то и всяк день, мысленно все места, где бывал Господь, и мысленно поклоняйся Ему на каждом месте. И довольно с тебя, если не лучше того.

Пишете, что какой-то говорун, бывший у вас, наговорив многое, добрался до Евангелия и начал разбирать действия Спасителя, восхищаясь многим и коря тоже многое. — Это что за сумасшедший?! Да вы-то как его слушали, когда он стал корить действия Спасителя?! Как только он начал такую дурацкую речь, вам следовало или оговорить его и заставить замолчать, или удалиться от него. А вы продолжали болтать, и о всём этом так равнодушно рассказываете. На что это похоже?! Любите вы и чтите хоть сколько-нибудь Спасителя своего? Если да, то как могли вы сносить такие речи и не зажали рта этому сумасброду?! Нет, верно, вы только держите верующей и любящей Господа, а на деле и в сердце состоите в заговоре — вы против Него с врагами Его, как неверка и индифферентка. Если б кто стал худо говорить при вас о тех, кого вы искренно любите: об отце, матери, брате, — стерпели бы вы это не оговоривши? Конечно, нет. Итак, если вы так спокойно отнеслись к хулителю Господа, не хвалитесь и не лгите на истину: нет у вас и на волос любви к Господу.Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 58—59.

Не так мы созданы, что должны грешить. Бог создал человека правого, для того чтоб он и делал правые дела. Но пришло падение и испортило нас, сделав нас слабыми в отношении к греху. Теперь мы рождаемся уже не такими, какими следовало бы нам быть по творению, но такими, каким стал прародитель наш через падение. Но при всём том нельзя говорить, что мы рождаемся такими, что должны грешить. На на ком не лежит такой должности Немощны мы и расслаблены, грешим по слабости ко греху или по падкости на сласти греховные, но всегда произвольно, а не по какой-либо неизбежной необходимости. Греха никто не хочет, и в спокойном состоянии не одобряет его и готов вооружиться против него; но когда встретится случай ко греху, приманка греха увлекает, мы соглашаемся на грех и грешим, совсем не имея в мысли всегда грешить, а соглашаясь согрешить только в этот раз. Так всегда делу греха предшествует согласие на грех, а согласие есть дело свободного произволения, а не необходимости.Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 53—54.

Жизнь наша и спасение наше в живом общении с Богом. Через падение потеряли мы сие общение. Явился Бог во плоти, Сын Божий Единородный, и в лице Своём воссоединил падшее человечество с Богом, а чрез соединение верующих с Собой и их всех воссоединяет с Богом. Сам Спаситель показал сие, говоря к святым апостолам: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин. 14, 20). Но что апостолам сказал здесь, то ка всем верующим относится. Се златая цепь воссоединения нашего с Богом! Сие подтвердил Господь и в другом месте: Аз есть путь и истина и живот; никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). — Итак, ко Отцу приходят чрез Сына, а к Сыну как? А к Сыну приводятся Отцем, как Сам же Господь говорит: Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин. 6, 44). Если без привлечения к Сыну дело спасения каждого и начаться не может, а привлечение сие совершается Отцем, то очевидно, что начальный Содетель спасения каждого есть Бог Отец. Помни же сие и исповедуй всяк, ищущий и чающий спасённым быть в Господе Иисусе, и за Ним всегда созерцай влекущую тебя к Нему десницу Отца Твоего Небесного.Но и Отец как влечёт к Сыну? — Влечёт Духом Святым, Который затем и всё требуемое для спасения совершает в умах и сердцах спасаемых. Христос Спаситель, пострадавши, умерши на кресте и воскресши, вознёсся на небеса и воссел одесную Бога Отца; вместо же Себя послал от Отца Духа Святого, Который, пребывая в истинной Церкви, и устрояет теперь спасение каждого. Как в начале нисшедши на апостолов, Он водил их по лицу вселенной, давал им слово и слову сему возбудительную к вере силу, затем уверовавших облекал во Христа, освящал и укреплял во всяком добре, и из сонма их устроил Святую Церковь, так и доселе действует Он в сей Церкви и устрояет спасение всех. И без Духа Божия никто не спасается и спастися не может. Почему и сказал Господь: Уне (лучше) есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16, 7). Этим Он сказал: «Напрасно Моё воплощение, напрасна смерть, напрасно воскресение, если не приидет Утешитель Дух Святой. Вы останетесь неспасёнными, ибо без Духа нельзя быть вам претворёнными в таких, какими должны быть спасаемые». — Таким образом несомненно веруя и уповая спасёнными быть в Господе Спасителе, по благоволению Отца веруй и содержи, что совершает тебя спасённым Дух Святой, во Святой Церкви чрез Божественные Таинства подаемый, и в сердце твоём потом непрестанно действующий в руковождении у укреплении тебя в деле спасения.Так видишь, как спасаемся? Спасаемся в Господе Иисусе Христе по благоволению Отца благодатью Святого Духа. Сие и содержи в уме, и сердце, и в исповедании твоём.

Мы обычно, когда рассудим о чём, полагаем, что уж и не знать какое великое дело сделали, услугу вере оказали, подкрепили и поддержали её. А в существе дела рассуждение ничего не придаёт силе и значению веры. Напротив, кто в деле веры начнёт давать более веса своему соображению и рассуждению, тот тем самым умалит значение своей веры пред Богом, как умаляют силу вина, подливая в него воды. Кто своему рассуждению даёт много веса, тот разуму своему верит, а не Богу. И собственно, тут уже нет веры. — Так-то: рассуждать отчего не рассуждать, только в области веры всегда надо рассуждать по началам веры и с покорностью вере вящей, чем внимание к своему рассуждению.Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 49—50.

У вас ещё прописано: «Как праведные будут наслаждаться невозмутимым счастьем при сознании, что где-то страдают живые существа и будут непрестанно страдать? Если они возмогут быть счастливыми, то они перестанут быть праведными, и такая безучастность к ближним на небе ввергла бы их в ту же геену от которой они избавились, практикуя сострадание и любовь к страждущим на земле». — Это чисто адвокатский приём — пускать пыль в глаза софизмами. Если праведников за несострадание к отверженным осуждённикам — в ад, то Бога-осудителя куда?! — Вы всё забываете, что ад не человеческая выдумка, а Богом учреждён, и по Божиему же присуждению будет наполнен. Так открыл Он нам в слове Своём. Если та, то, стало быть, такое действие не противно Богу и не нарушает, скажем так, внутренней гармонии Божеских свойств, а напротив — требуется ею. Если в Боге так, то как это может расстраивать блаженное благонастроение праведных, когда они един дух суть с Господом? Что Господь считает правым и должным, то и они. И состраданию тут места нет. Ибо отверженные Богом отвергнуты будут и ими; чувство сродности с ними пресечётся. И на земле духовное родство бывает совсем иное, чем естественное, и коль скоро последнее несогласно с первым, то оно охлаждается и совсем исчезает: родные кровно делаются чуждыми друг друга. Это внушил Господь, когда сказал: «Кто мать Мне и брат» (см. Мк. 3, 33), — и ответил: «Творящие волю Отца Моего» (см. Мф. 12, 50). Если на земле так, то на небе это обнаружится в крайней силе, и особенно после Последнего Суда. Отверженные будут иметься наравне с теми, в чьё место они пойдут, кому уготован огнь вечный.Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 44—46.

Три изложенных пунк­та: вера, жизнь по за­по­ве­дям в духе веры и бла­го­дать через Таин­ства, — тре­бу­ют чет­вёр­то­го — бо­го­учре­ждён­но­го пас­тыр­ства. Надо ве­ро­вать; но как уве­ро­вать без про­по­ве­да­ю­ще­го? И «како про­по­ве­дят, аще не по­сла­ни бу­дут?» (Рим. 10, 15). Потреб­но бла­го­дать при­ять через Таин­ства; но как же это было бы без «стро­и­те­лей» и со­вер­ши­те­лей «таин Божиих» (1 Кор. 4, 1)? Необ­хо­ди­мо жить по за­по­ве­дям в духе веры; но как сему быть в ис­прав­но­сти без ру­ко­во­ди­те­ля, ко­то­рый бы ука­зы­вал, осте­ре­гал, ошиб­ки по­прав­лял, па­да­ю­щих под­ни­мал и на­прав­лял опять на путь укло­ня­ю­щих­ся с на­сто­я­щей до­ро­ги? Таким об­ра­зом, для устро­е­ния спа­се­ния необ­хо­ди­мы лица, от лица Божия дей­ству­ю­щие, ко­то­рые бы вере учи­ли, освя­ща­ли бла­го­да­тью через Таин­ства и ру­ко­во­ди­ли в жиз­ни, — необ­хо­ди­мы пас­ты­ри бо­го­да­ро­ван­ные и бо­го­по­став­ля­е­мые. Их и бла­го­во­лил учре­дить Гос­подь. Вот тебе на это апо­столь­ское удо­сто­ве­ре­ние! «И Той (Гос­подь) дал есть овы убо апо­сто­лы, овы же про­ро­ки… овы же пас­ты­ри и учи­те­ли, к со­вер­ше­нию свя­тых, в дело слу­же­ния, в со­зи­да­ние тела Хри­стова» (Еф. 4, 11—12). <…>Вот че­ты­ре пунк­та, ко­то­рые мы долж­ны со­дер­жать и по ко­то­рым долж­ны ве­сти дело сво­е­го спа­се­ния, если же­ла­ем во­ис­ти­ну спа­сён­ны­ми быть. Но есть и ещё один, имен­но: быть в теле Церк­ви живо со­че­тан­ны­ми со всем сон­мом ве­ру­ю­щих. Гос­подь на­звал Цер­ковь Свою ви­но­град­ным де­ре­вом, в коем Он лоза, или ствол де­ре­ва, а все ве­ру­ю­щие — вет­ви на лозе. Цер­ковь, или вся со­во­куп­ность ве­ру­ю­щих, есть по­то­му еди­ное нераз­дель­ное це­лое, живо со­че­тан­ное с Гос­по­дом и в себе во всех ча­стях. Как ветвь, от­ло­мив­шись от де­ре­ва за­сы­ха­ет и пе­ре­ста­ёт жить, так пе­ре­ста­ёт жить и вся­кий, кто ка­ким-либо об­ра­зом от­де­ля­ет­ся от Церк­ви Божи­ей, а через то и от Гос­пода (см. Ин. 15, 1—7). Свя­той апо­стол Павел яс­нее это пред­ста­вил, на­звав Цер­ковь Телом Гос­по­да. Мы все ве­ру­ю­щие — Тело Хри­сто­во; Хри­стос же Гос­подь есть Гла­ва сего Тела. Как в теле вся­кий член жи­вёт не сво­ей, а об­щей все­му телу жиз­нью, и если от­де­лит­ся от тела, уми­ра­ет и ис­тле­ва­ет, так и ни один ве­ру­ю­щий не жи­вёт особ­ня­ком, но жи­вёт об­щей все­го сон­ма ве­ру­ю­щих, или всей Церк­ви, жиз­нью, и если от­де­лит­ся от них или ото­со­бит­ся, за­ми­ра­ет ду­хов­но и по­ги­бает (см. 1 Кор. 12; Еф. 4).Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 123—124, 126—127.

По слову Божию, вера и исполнение заповедей на одной линии стоят, и ни той, ни сему предпочтения не даётся. И вера без дел, и дела без веры ничего не значат. Только в неразрывной связи содевают они спасение наше, и сами при сем приемлют настоящую свою цену, силу и значение.…Для того, чтобы и вера была, как следует, и дела совершались достодолжно, необходима нам благодать Святого Духа. Без неё не только поверовать, но и подумать о добром не можем (см. 2 Кор. 3, 5); но если б и подумали, исполнить то не имеем сил. Ибо, как говорит Апостол, загадывать доброе мы ещё загадываем; но как только подойдёт дело, мы и прочь: «Еже бо хотети, — говорит, — прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю» (Рим. 7, 18). Таким образом, если б Господь показал нам только, чему веровать и как должно жить, и с этим одним оставил, то мы походили бы на того, кто освещён светом солнца, видит дорогу, по которой надо идти, и сознаёт, что он должен по ней идти, иначе пропадёт; а сил к тому, чтоб идти, не имеет, потому что расслаблен и болен. Но в таком случае лучше бы ничего не знать и не видеть, чем, узнавши и увидевши, не иметь возможности воспользоваться узнанным и увиденным.Милосердный Господь и не оставил нас с этим одним, а благоволил устроить нам ниспослание Пресвятого Духа, чтоб Он, действуя в нас, содевал с нами спасение наше. <…> И если кто спасён есть или спасается, то не иначе как благодатью. «Благодатию бо есте спасени чрез веру», — говорит святой Павел (Еф. 2, 8).Святитель Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013. — С. 117—119

Получается благодать Святого Духа по вере в Господа Спасителя, но не иначе, как чрез Святые Таинства, и притом в единой истинной Церкви Божией. Помимо Таинств благодать не получается и вне Церкви не подаётся.

Так и веруй, что твоё спасение содевается в равной силе Господом Иисусом Христом и Святым Духом, или в Господе Иисусе Христе благодатью Святого Духа, — не забывая при сем содержать в мысли: по благоволению Отца, — чтоб выходило, что оно содевается нераздельным действием единосущной Троицы — Бога единого. Всяко, однако ж, не погрешишь, если будешь помышлять, что в устроении всего потребного ко спасению преимущественно действовал Господь Иисус Христос, нераздельно, однако ж, от Духа Святого, а в содевании спасения каждого преимущественно действует Дух Святой, тоже нераздельно, однако ж, от Господа Спасителя. Если так, то возжелавшим спасения и взыскавшим его сколько потребно прилепляться к Господу Спасителю верой, любовью и упованием, столько же, и с такой же верой, любовью и упованием, подобает возыметь заботу и ревность о стяжании и хранении благодати Святого Духа, с полной готовностью покорствовать её внушению и руководству.