ОЧИЩЕНИЕ «НОВОГО ЗАВЕТА»

Слово «Тора» также встречается в смысле поучения или родительского наставления.

Иногда Торой называют весь Танах.

Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Тора ше-би-хтав) и Устного Закона (Тора ше-бе-‘ал пе): встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум сферам Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.

В самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона.

Термин Тора означает также учение – философскую, научную и т. п. систему (например, торат Кант – `теория, учение, философия Канта`; торат а-яхасут – `Теория Относительности`).

Комментарии к Торе

Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения.

По данным традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и Устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни…» (Шмот, 24:4).

Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в виде Мишны, а позднее – в Гемаре, которые вместе составляют Талмуд.

В современные издания Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: от гаонов (геоним) (раннее средневековье) до XVII века.

Другая часть комментариев вошла в Мидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба).

Есть также Тосефта (пояснения и дополнения к Мишне).

История

На сегодняшний день, несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах (Ветхий Завет) является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян, и поэтому не представляется возможным установить, в каком пункте древнееврейская история перестаёт быть чисто легендарной.

Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 г. до н. э.[17] В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бейт Давид), который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100—150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне. В Стеле Меша говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава.

История иудаизма делится на следующие большие периоды развития:

«Библейский» иудаизм (X—VI вв. до н. э.)

Иудаизм Второго храма (VI в. до н. э. – II в. н. э.), включая эллинистический иудаизм (после 323 г. до н. э.)

Талмудический иудаизм (II—XVIII вв.)

Современный иудаизм (с 1750 г. по настоящее время)

Гипотезы о происхождении

Многие из учёных – убеждённые сторонники документальной гипотезы, которая утверждает, что Тора (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем.

Многие полагают, что во время Первого Храмового периода люди Израиля верили, что у каждого народа существует свой бог, но их Бог является самым главным Богом, то есть придерживались монолатрии.

Проводились параллели с маздаизмом и зороастризмом, в том числе Ахура Мазды и Иеговы, дуализма (Иеговы и Сатаны).

Некоторые утверждают, что реакцией на дуализм было, наоборот, развитие строгого монотеизма во время Вавилонского пленения.

В текстах Танах после Вавилонского Плена и строительства Второго Храма стали появляться упоминания о причастности сатаны к грехопадению, чего не наблюдалось в более ранних источниках.

По этой гипотезе только в эллинистический период большинство иудеев начали верить, что их Бог – единственный, и что их народ сплачивает единая религия.

Джон Дей полагает, что истоки библейских Эль, Баала и т. д. возможно имеют корни в ранней ханаанитской религии, основанной на пантеоне богов, подобном греческому.

Тем не менее, теологи и богословы как более раннего времени, так и в XXI веке не оставляют попыток доказать, что монотеизм был присущ иудейским верованиям всегда.

Вот, что можно сказать об Иудаизме если говорить кратко. Но даже из этого материала видно, что ИУДАИЗМ сложная религия, прошедшая долгий, противоречивый и запутанный период становления! А тут около 30 г. н. э. в Иудеи возникает новая религиозная секта во главе с бродячим проповедником Иешуа из Ноцрата члены которой пытаются модернизировать ортодоксальный ИУДАИЗМ и естественно тогдашний Иудейский Первосвященник и все др. священники Второго иудейского храма встретили в штыки и Христа и его первых учеников.

А та первая христианская община, которую создал Иисус Христос и его 12 учеников была как я уже выше и отмечал в своем первоначальном виде чисто «иудохристианской сектой» наряду с фарисеями!

Члены которой, были правоверными иудеями! посещали Иудейских храм! участвовали в молитвах и жертвоприношениях, но по отдельным теоретическим вопросам как бы небыли согласны с официальной доктриной!

Причем все они считали, что их учитель (рави) Иисус Христос (он же Иешуа из Ноцрата документам того времени) просто пытается улучить или немного модернизировать традиционный ортодоксальный иудаизм!

И вот эту «книжность» первых христианских общин и приверженности их к выполнению Законов иудейской Торы в некотором отношении предвосхитил и предопределил иудаизм – первая «религия Книги» в западной цивилизации.

Иудаизм, из которого возникло христианство, был необычной, но отнюдь не уникальной религией в римском мире.

Подобно приверженцам любой другой из сотен религий Средиземноморья, иудеи признавали существование Божественной сферы, населенной сверхъестественными, бесплотными существами (ангелами, архангелами, ангельскими чинами, Божественными силами);

Но у иудаизма как вы уже знаете имелись и свои особенности. И я далее на них остановлюсь по подробнее, ибо справедливо утверждают, что «повторение мать учения»! И в нашем с вами случае не все из вас уважаемые читатели могли запомнить все важные детали по данному сложному вопросу…

А далее я скажу, что вслед за Э. Бартом о том, что «Все прочие религии империи были политеистическими – их приверженцы признавали существование множества богов с разными функциями и поклонялись им: великим богам стран, малым богам отдельных местностей, богам, покровительствующим различным сферам рождения, жизни и смерти человека.

Обряд инициации наложением рук в христианстве.

Художник демонстрирует то как, по его мнению, это делал Христос над своими первыми 12 учениками.

А иудаизм представлял собой монотеистическую религию!

«И все иудеи чтили лишь одного Бога своих предков, Бога, который, как они верили, сотворил сей мир, правил им и обеспечивал Свой народ всем необходимым.

Согласно иудейской традиции, этот единственный всемогущий Бог назвал Израиль своим избранным народом и пообещал ему покровительство и защиту в обмен за безусловную преданность Ему и только Ему одному.

Считалось, что иудейский народ вступил в «завет» с этим Богом, то есть заключил договор, согласно которому народ безраздельно принадлежит Богу, а Бог безраздельно принадлежит народу.

Только этому Богу следовало поклоняться и повиноваться, значит, у него мог быть лишь один храм – в отличие от политеистических религий тех времен, в которых у богов, подобных Зевсу, могло быть сколько угодно храмов.

Разумеется, поклоняться Богу иудеи могли повсюду, где жили, но совершать обязательные жертвоприношения и отправлять другие религиозные обряды – только в Иерусалимском храме. Впрочем, в других городах они могли собираться в синагогах, вместе молиться и говорить о древних традициях своей религии.

И вот эта «Уникальность иудаизма заключалась в придании значимости его древним традициям, обычаям и законам, а также вере, что все они записаны в священных книгах, имевших, следовательно, статус «священных писаний» для еврейского народа».

В эпоху, к которой мы обратимся —конец I века н. э. и начало II в. н.э., когда якобы и были написаны первые из книг Нового Завета, – иудеи были уже в своей основной массе рассеянные (властями Римской империи после своего последнего восстания 66 г. н. н. приведшего к ликвидации Иудейского царства, разрушению г. Иерусалима и Второго Иудейского храма) по территории Римской империи, верили, в частности, что Бог дал наставления своему народу в книгах Моисея, носящих общее название Торы, дословно – «закона», или «указания».

В Тору входит пять книг, иногда называемых Пятикнижием («пять книг», или «пять свитков») – начало еврейской Библии (христианского Ветхого Завета): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

В них рассказывается о сотворении мира, о призвании Израиля стать народом Божьим, о патриархах и матриархах Израиля и причастности Бога к их судьбам, а также излагается самая главная (и самая обширная) составляющая – законы, данные Богом Моисею и указывающие, как именно народ должен поклоняться своему Богу и вести себя в сообществе. Эти священные законы требовалось изучать, обсуждать, исполнять, и они были записаны в ряде книг.

У иудеев имелись и другие книги, необходимые для религиозной жизни их общины, – например, книги пророков (Исайи, Иеремии, Амоса), гимнов и поэзии (Псалтирь), истории (Иисуса Навина, Царств).

В итоге спустя некоторое время после возникновения христианства несколько иудейских книг – общим числом двадцать две – стали восприниматься как священный канон Писания, еврейская Библия, признанная христианами первой частью христианского канона – Ветхого Завета».

Это краткое изложение общеизвестных фактов об иудеях и иудейских писаниях автором приведено здесь потому, что все это служит историческим фоном для христианства, которое с самого начала тоже было религией иудейской Книги.

Христианство началось с Иисуса, который как я уже выше отмечал сам был «раввином», или рабби (учителем), признавал авторитет Торы и, возможно, других священных иудейских книг, и разъяснял своим неграмотным и малообразованным в религии ученикам содержание этих книг!!!

Подобно другим раввинам тех времен, Иисус утверждал, что в этих священных текстах, особенно в законе Моисея, заключена воля Божья! Правда тут по ходу дела Иисус Христос как говорят сейчас «перешел красную черту» он в своих проповедях выставлял не просто раввином, а МЕССИЕЙ – Сыном Божьим явившимся в грешный мир для его преобразования на основе ЗАВЕТА (договора) заключённого Богом Отцом с пророком Моисеем!

Так продолжалось с 30 по 33 г н. э. Иисус Христос в отличии от храмовых священнослужителей как бродячий проповедник (равви) читал своим ученикам и все приходящим к нему иудеям (а он любил устраивать массовые собрания людей!) все эти писания Торы, изучал их, толковал, хранил им преданность и обучал по ним.

С самого начала последователями Иисуса были иудеи, высоко ценившие священные книги своего народа. Глубину познания иудейских законов, изложенных в Торе быстро, признали и противники Христа из числа фарисеев, этой иудейской ветви «ревнителей» иудаизма, часто вступавшие в прерогативные споры с Христом.

И поэтому уже на заре христианства последователи этой новой религии и занимали необычное положение в Римской империи: подобно иудеям до них, но в отличие от почти всех прочих народов, они признавали Божественным авторитет священных книг. Еще в своем зародыше христианство было религией Книги.

Но тут мы вновь сталкиваемся с новым поворотом в нашей истории.

Суть которого состоит в том, что важная роль книг в раннехристианский период еще не означала, что все «первые христиане» могли читать их – напротив, большинство первых христиан, подобно почти всем прочим жителям империи (в том числе и иудеям!), были неграмотными!!!

Ведь и в самой Римской империи времен Иисуса Христа уровень грамотности колебался от 10 до 15 % среди римских граждан!!! Про «не граждан» и вовсе нет статистических данных…

Но тем не менее все это не умаляло значения книг в религиозной жизни. По сути дела, книги с подачи руководителей первых христианских общин занимали центральное в фундаментальном отношении место в жизни христианских общин.

И тут возникаете новый интересный вопрос.

«А что это были за книги если скажем тоже «Новый Завет» в его классическом виде еще не был написан»?

А все эти христианские письменные источники (книги) можно классифицировать так:

1.Раннехристианские послания

В первую очередь отметим, какое множество различных текстов имело значение для развивающихся христианских общин в первое столетие после смерти Иисуса. Первые свидетельства возникновения этих христианских общин содержатся в письмах, написанных христианскими наставниками. Самый ранний и наглядный пример – труды апостола Павла.

Такой обмен посланиями между христианскими общинами существовал с момента возникновения последних. Письма помогали поддерживать связь между общинами, разделенными расстояниями, обеспечивали единство веры и ее исповедания, указывали, во что должны верить христиане и каких правил поведения придерживаться.

Но общины руководствовались не только посланиями. Первые христиане создавали, распространяли, читали поразительно обширную литературу и следовали ее наставлениям. И это как раз и были те самые тексты «Ранних Евангелий» большинство из которых сейчас считаются в Христианстве апокрифическими. Т.е. недостоверными…

Справка №1 Апокриф (от др.-греч. – «скрытый, сокровенный, тайный» ? др.-греч.– «приставка со значением: прошлого» + др.-греч.?– «скрытый») – произведение религиозной литературы (иудейской и христианской), посвящённое по преимуществу событиям и лицам Священной (ветхо– и новозаветной) и церковной истории, не включённое в канон Церковью (а ветхозаветный апокриф – также и иудейской синагогой).

В протестантизме и иудаизме термином «апокрифы» именуются так называемые неканонические (второканонические) книги, входящие в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но не входящие в еврейскую Библию.

Книги, называемые апокрифами в православии и католицизме, в протестантизме именуются псевдоэпиграфами. В данной статье под апокрифами, если не оговорено особо, понимаются произведения, не входящие в состав Ветхого и Нового Завета в православии.

Апокрифы как Нового, так и Ветхого заветов являются запрещёнными для чтения в церкви. Клириков, которые используют их для чтения в храме, Христианская церковь лишает сана.

Но как бы тема апокрифов и не была нам интересна она выходит за рамки нашего повествования и поэтому возвращаемся в канву нашего повествования…

Разумеется, первые христиане стремились узнать, как можно больше о жизни, учении, смерти и воскресении своего Господа, и с этой целью были написаны многочисленные евангелия, заложившие традиции жизнеописаний Иисуса.

Четыре таких евангелия приобрели наиболее широкую известность – новозаветные Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, – но существовало и множество других. Некоторые из евангелий, не вошедших в Новый Завет, сохранились: например, приписываемые ученику Иисуса Филиппу, его «близнецу» Иуде Фоме и спутнице Марии Магдалине.

Понтий Пилат и Христос

Другие евангелия, в том числе некоторые из самых ранних, были утрачены.

Мы знаем об этом, например, из Евангелия от Луки, автор которого сообщает, что в своей работе сверялся с «многими» трудами предшественников (Лк 1:1) – видимо, не сохранившимися.

Одним из таких ранних трудов мог быть так называемый источник Q (oт нем. Quelle – источник) – вероятно, сборник изречений, в основном – Иисуса, из которого Лука и Матфей могли заимствовать материал для своих рассказов о нем (например, молитву Господню, или «Отче наш», и заповеди блаженства). НО кроме Ранних евангелий в распоряжении первых христианских общин были и ранее Деяния Апостолов.

Ранние Деяния апостолов

Примечательно, что повествования об апостолах – их странствиях и миссионерских подвигах, особенно после смерти и воскресения Иисуса – вскоре приобрели немаловажное значение для христиан, стремящихся узнать, как можно больше о своей вере.

Одно из таких повествований, Деяния апостолов, вошло в Новый Завет. Но были описаны и многие другие события, в основном касающиеся отдельных апостолов, подобно фигурирующим в «Деяниях Павла», «Деяниях Петра» и «Деяниях Фомы».

Другие Деяния сохранились лишь фрагментарно или были полностью утрачены.

Следующим источником знаний для первых христианских общин были Христианские апокалипсисы.

Христианские апокалипсисы»! Забегая наперед я скажу, что тема Апокалипсиса была эффективно использована для распространения христианства, но затем обратилась и в острое оружие против него!

сторонников Христианства стали публично упрекать, что том что обещанный быстрый второй приход «Христа» обещанный им самим еще при жизни его первых учеников так не наступил и через 2000 лет после его распятия!!!

Но как я уже отмечал, уже «самозваный» апостол Павел (наряду с прочими апостолами, входившими в число официальных учеников Христа) проповедовал, что Иисус вскоре вернется с небес, чтобы вершить суд на земле.

Наступление Конца света служило источником непреодолимой притягательности для ранних христиан, в целом ожидавших, что Бог вскоре вмешается в земные дела, свергнет силы зла и создаст на земле благое царство с Иисусом во главе.

Некоторые христианские авторы пророчески описывали катаклизмы, полагая, что ими будет сопровождаться конец известного нам мира.

У подобной «апокалиптической» литературы были иудейские прецеденты – например, Книга пророка Даниила из еврейской Библии или Первая книга Еноха из иудейских апокрифов. Из христианских апокалипсисов в Новый Завет вошел лишь один – Откровение Иоанна. Другие, в том числе Апокалипсис Петра и «Пастырь» Ерма, тоже были популярными в ряде христианских общин в первые века существования церкви.

Кроме вышеперечисленных источников знаний у первых христианских общинах были и особый род текстов, называемых в современной науке Церковные установления

Церковные установления

Раннехристианские общины множились и росли еще при апостоле Павле, и этот процесс продолжался после его смерти.

Первоначально христианские церкви, по крайней мере основанные самим Павлом, представляли собой общины, которые можно назвать харизматическими. Их члены верили, что каждый из них наделен «даром» (греч. харизмой) Святого Духа, помогающего общине в ее повседневной жизни: например, были дары проповедования, служения, благотворительности, исцеления, пророчества.

Однако мало – помалу люди перестали ждать неминуемого конца света, и потребность в более жесткой церковной структуре стала насущной, особенно если церкви предстоял долгий путь (ср. 1 Кор 11, Мф 16, 18).

В церквах Средиземноморья, в том числе учрежденных Павлом, появились назначенные главы, которые осуществляли руководство и принимали решения (вместо того, чтобы доверять их всем членам общины как в «равной» степени боговдохновенным); стали складываться правила повседневной жизни общины, исполнения священных обрядов (например, крещения и причастия), наставления новых членов и так далее.

Вскоре началось составление документов, в которых указывалось, какими должны быть церковные порядки и структура.

Эти так называемые церковные установления приобрели особое значение во втором и третьем столетии существования христианства, однако уже к 100 году н. э. был написан и широко распространен первый (из известных нам) документ подобного рода – книга под названием «Учение 12 апостолов» («Дидахе»).

За этим источником христианских религиозных текстов вскоре появилось множество других. Из которых нужно тут упомянуть такие:

Христианские апологии

В процессе формирования христианские общины иногда сталкивались с сопротивлением иудеев и язычников, которые расценивали новую веру как источник угрозы и подозревали ее последователей в безнравственном и опасном для общества поведении (с таким же подозрением в настоящее время относятся к новым религиозным движениям).

Подобное сопротивление иногда приводило к местным гонениям на христиан, в конце концов преследования стали «официальными» – вмешавшиеся римские власти брали христиан под стражу и пытались заставить их вернуться к былому язычеству.

По мере развития христианство поддерживали интеллектуально развитые люди, способные вести споры и опровергать типичные обвинения, которые обычно выдвигали против христиан. Письменные труды этих интеллектуалов иногда называют апологиями, от греческого слова apologia («защита»).

Апологеты записывали убедительные и разумные оправдания новой веры, пытаясь доказать, что она вовсе не представляет собой угрозы для общественного устройства империи, а учит высоконравственному поведению и, вопреки представлениям о ней как об опасном суеверии, содержит неоспоримую истину в ее поклонении единственному настоящему Богу. Эти апологии имели большую ценность для раннехристианских читателей, так как снабжали их аргументами, необходимыми в случае гонений.

Ко второй половине II века апологии стали популярной формой христианской литературы.

Христианские мартирологи

Примерно в то же время, когда появились первые апологии, христиане начали описывать преследования мучения, которым их подвергали.

Изображения и тех, и других присутствуют уже в новозаветной книге Деяний, где противостояние христианскому движению, арест его глав и казнь одного из них (Стефана) составляют значительную часть повествования (см. Деян 7). Позднее, во II веке, начали появляться мартирологи – жития мучеников.

Они тоже пользовались популярностью в среде христиан, так как воодушевляли тех, кто также подвергался гонениям за веру, и объясняли, как следует действовать в случае неминуемой угрозы пыток и смерти.

Антиеретические трактаты

Трудности, с которыми сталкивались христиане, не исчерпывались внешней угрозой преследования. С самого зарождения христианства его последователи сознавали, что в их среде бытуют разные толкования истинной сущности этой религии.

Еще апостол Павел предостерегал против «лжеучителей» – например, в Послании к Галатам.

Из уцелевших источников можно сделать недвусмысленный вывод: эти оппоненты были не чужаками, а христианами, имевшими принципиально иные представления о своей вере.

Чтобы устранить их влияние, христианские лидеры приступили к сочинению трактатов против «еретиков» (тех, кто придерживался неверных представлений о вере); в сущности, некоторые из посланий Павла – самые ранние прообразы подобных трактатов.

Постепенно христиане любых убеждений включились в попытки определить «истинное учение» (таково буквальное значение слова «ортодоксия», а также «православие») и противостоять сторонникам лжеучений.

Раннехристианские комментарии

Споры об истинности и ошибочности убеждений разворачивались в среде первых христианских общин основном вокруг толкования христианских текстов, в том числе ветхозаветных, которые христиане считали частью своей Библии. Это еще одно свидетельство того, какое видное место занимали тексты в жизни раннехристианских общин.

Наконец христианские авторы начали записывать толкования тех или иных текстов, не обязательно с явной целью опровергнуть ложные толкования (хотя нередко, имея их в виду) – чаще просто стремясь объяснить смысл фрагментов текста и показать его актуальность для христианской жизни и веры.

Формирование христианского канона

Постепенно некоторые христианские книги стали считать не только полезным, но и обязательным чтением, необходимым для укрепления в вере и исповедования христианства. Эти книги превратились в Священное Писание.

Формирование христианского канона писаний было долгим и сложным процессом, вдаваться в детали которого не входит в мои намерения.

Как уже указывалось, некое подобие канона имелось у христиан с самого начала, так как основатель их религии сам был иудейским учителем, воспринимал Тору как авторитетный источник Божьих заповедей и толковал ее смысл для своих последователей.

Первыми христианами были последователи Иисуса, которые воспринимали книги еврейской Библии как свое Писание.

Все авторы Нового Завета, в том числе один из первых, Павел, называли «Писанием» еврейскую Библию, собрание книг, которые Бог даровал Своему народу и в которых предсказал пришествие мессии, Иисуса.

Однако уже вскоре христиане начали ставить наравне с «иудейскими писаниями» и другие религиозные тексты. Вследствие чего уже второе и третье поколения христиан считали неотъемлемой частью Писания не только учение Иисуса.

В него вошли и труды его учеников-апостолов.

Вскоре после новозаветного периода некоторые христианские труды начали цитировать как авторитетные источники сведений о жизни и вере церкви.

Роль христианской литургии в формировании канона

Нам известно, что, христиане слушали иудейские писания во время своих церковных служб. И вполне вероятно, что такое литургическое применение некоторых христианских текстов – например, «сказаний апостолов», под которыми обычно подразумевают евангелия, – возвышало их статус в глазах большинства христиан и придавало этим текстам такую же значимость, как иудейским писаниям («писаниям пророков»).

На этом я заканчиваю свой беглый и несовершенный обзор по источникам ранних христианских текстов и перехожу к следующему этапу нашего повествования