Читать книгу: «Православие для каждого. Часть II», страница 3
ИУДА ПРИВЕЛ ТОЛПУ, НО ВРАГИ ХРИСТА УПАЛИ НА ЗЕМЛЮ ОТ ОТВЕТА: «ЭТО Я». РАЗБЕРЕМ, ЧТО ИХ ТАК ПЕРЕПУГАЛО
В Евангелии присутствует эпизод, вызывающий некоторое недоумение. А именно: когда Иуда приводит вооруженную толпу арестовывать Иисуса Христа, Он выходит к ним и спрашивает: «Кого ищете?». Отвечают Ему: «Иисуса Назарея». Отвечает им: «Это Я».
И тут происходит странное: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин 18: 6—8).
С точки зрения современных людей поведение толпы выглядит в высшей степени странным. Вооруженные люди, пришедшие большой толпой, – их наверняка было больше, чем учеников Христа, – то есть, обладая численным преимуществом, после простого ответа («Это Я»), отступают назад и падают на землю!
Что такого они услышали и чего испугались? Слов: «Это Я»? Что в этих словах ужасного, способного повергнуть на землю вооруженных людей? Писание никак не объясняет этого. Можно лишь высказать предположение. Я знаю два варианта объяснения странного поведения толпы.
Первое предположение
Одно из предположений такое: иудеи понимали, что перед ними сильный пророк, совершавший на их глазах много чудес. И они знали, как другой пророк – Илия – низвёл огонь с неба и истребил пришедших арестовывать его.
«И послал (Охозия) к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его». (4 Цар. 1:9,10)
Правда, все равно это как-то странно. Разве падение на землю спасет от огня с неба? Возможно, имела место чисто человеческая реакция. Страшно, вот и бухнулись на землю.
Второе предположение
Другое объяснение сложнее и не так очевидно, поскольку мы не знаем, как звучал этот диалог на арамейском – оригинальном языке Христа (мы имеем только запись на греческом). Приходится пользоваться переводом, в котором могли потеряться важные детали.
В русском переводе Нового Завета часто используется глагол «есмь» (форма глагола «быть») применительно к личному местоимению «Я» (Я есмь), и всегда, когда Христос говорит о Себе.
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». (Откр 22:13) «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин 15:5) «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6) «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11:25) «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин 10:9) «Я есмь пастырь добрый» (Ин 10:11) «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58) «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:48) и др.
В Ветхом Завете форма «есмь» использована только один раз! А именно, когда Бог называет Свое имя Моисею: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». (Исх 3:14). Но это, повторюсь, русский перевод.
В греческом мы тоже можем увидеть похожую словесную форму «Я есть» и в словах Христа, и в указании на имя Бога в главе Исход.
«Когда же так Он сказал им, Я есть, они отошли назад и пали на землю»
«И сказал Бог к Моисею: Я есть Сущий»
Напомню, что четырехбуквенное имя Бога, или «тетраграмматон» – попавшее в Библию как «Сущий» (Иегова или Яхве) связывают с глаголом «быть». Один из вариантов перевода: Тот, Который был и есть, и всегда Сущий, или просто Сущий.
Можно встретить и такое прочтение: «Я есмь Тот, кто Я есмь» или просто «Я есмь». Встречал еще несколько вариантов перевода имени Яхве. Все они так или иначе связаны с глаголом «быть», «существовать».
Есть предположение, что иудеи могли услышать в словах Христа нечто такое, что заставило их упасть в страхе: намек на имя Бога, или сокращенное имя Бога, или одно из упоминаний Бога, или некую словесную форму, указывающую на Бога. В любом случае, даже в переводе слышится странность: никто не говорит: «я есть» или «я есмь». И, наверное, поэтому, переводя на русский язык, эту странность решили устранить, поменяв «Я есть (Я есмь)» на «это Я». Но «Я есмь» оставили в других местах, где Христос говорит о Себе.
Но чтобы понять, так ли это на самом деле, нужно знать, во-первых, то, что знали иудеи, и слышать в оригинале язык Христа. В этом смысле первый вариант (боялись огня с неба) более понятен и, видимо, более вероятен. Однако второй вариант я должен был озвучить.
Если мы соединим повествование трех евангелистов и эпизод, описанный Иоанном, то у нас получается такая картина: толпа падает от слов Христа на землю. Иуда находится с ними в этот момент. Но ему-то, близко знавшему Христа, не страшно. И он-то, возможно, не упал со всеми. Он удивленно озирается, возможно, хмыкает про себя и идет навстречу ко Христу. Подходит к Нему и целует со словами приветствия: «Радуйся, Равви» (Мф. 26:49).
Люди, упавшие от неведомого нам мистического страха, видят, что Иуда, пришедший предать Христа, жив и здоров. Его не попалил огонь с неба. Христос не испепелил его, не превратил в змею, соляной столб или засохшее дерево. С Иудой ничего не произошло. Он целует Учителя и разговаривает с Ним. Толпа, до этого испытавшая страх, теперь испытывает такой же силы иное чувство: злость или даже ненависть. Ведь если им показалось, что это пророк, а Он не испепелил предателя, или они услышали имя Бога (намек или некую словесную форму имени), а Он не покарал предателя, значит Он не Тот, за Кого Себя выдает!
Страх легко перерождается в злобу и ненависть. За свой минутный страх человек готов мстить. И толпа вскакивает и идет на Христа.
Дальнейшую историю мы знаем. Петр выхватывает меч, чтобы защищать Учителя, и даже наносит небольшую рану рабу первосвященника, но Христос запрещает ему и исцеляет раба. Христа уводят, а ученики разбегаются.
Иуда не только предал Христа. Он своим предательским поцелуем показал врагам, что им ничего не грозит, можно не бояться. Он фактически отдал Христа в руки разъяренной толпы, поднял с земли лежащих в страхе. В каком-то смысле повел их за собой.
Вот такие детали открываются неожиданно по мере написания статьи. Чем глубже разбираешься с Писанием, тем ярче открывается Евангельская история. Показываются какие-то новые грани, детали, которых до этого не замечал.
ВОЙСКА ГОГА И МАГОГА. ТОЛЬКО ОДНА АРМИЯ МОЖЕТ ВЫСТАВИТЬ 200 МЛН ШТЫКОВ
В Библии несколько раз упоминается народ Гога и Магога. Вернее, в Ветхом Завете мы читаем о некоем правителе Гоге из земли Магог (Иез. 38:2). А в Откровении говорится о народах Гога и Магога (Откр. 20:7).
Очевидно, что в двух эпизодах речь идет об одном и том же (народе или народах). Давайте сравним эти два эпизода. Наиболее развернуто об этом говорится в книге пророка Иезекииля.
В двух главах (38 и 39) рассказывается о том, что от пределов севера придет большое войско к Израилю. Но Господь уничтожит его небесным огнем и градом.
«И пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» (Иез. 38:22).
Семь лет еще будут, как сказано (Иез. 39:9), жители городов Израилевых жечь оружие. Это важная деталь, которая нам впоследствии пригодится для другого исследования.
Теперь давайте посмотрим, что нам говорится об этом же событии в Новом Завете.
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20:7—9).
Очень похоже, что речь идет об одном и том же событии. Народы Гога из земли Магог приходят в Израиль. И они уничтожены огнем с неба.
Этот эпизод очень близко находится к финальным событиям. Поэтому его иногда даже называют финальной битвой. Хотя мы видим, что еще 7 лет пройдет после этого (будут жечь оружие). Так что на финальную битву не очень похоже. Так как еще не пришел к власти антихрист (продолжительность правления которого известна – 3,5 года). Значит, уничтожение народов Гога и Магога произойдет до воцарения антихриста.
Это не русские
Но что это за народ? Существует устойчивое мнение, что это русские. И связывают это ошибочно с толкованием слов: «Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез 39:1), привязывая к слову «Рош» название народа. Хотя на самом деле «рош» переводится как «главный» (старший, верховный правитель).
Гог – это некий предводитель (верховный правитель) Мосоха и Фувала. Слово, попавшее в русский перевод как имя собственное и ошибочно иногда принимаемое за имя народа.
Как дополнительное указание на русский народ иногда понимают то, что Гог придет с севера (Иез 39:2). Но должен напомнить, что для древних писателей север имел и мистическое значение как место обитания зла. Так, Навуходоносор идет с севера (Иез 26:7), хотя Вавилон находится географически на востоке от Израиля и Тира.
«Я приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского» (Иез 26:7)
И Денница собирается ставить свой престол на краю севера (Ис 14:13). То есть, север – это указание на место обитания зла, и не обязательно север географический.
Армия в 200 млн человек.
Теперь давайте попробуем найти: что же всё-таки это за народ, где находится земля Магог, из которой придет огромная армия.
В Откровении Иоанна Богослова есть два пророческих образа, тесно связанных между собой. Это семь трубящих ангелов и семь ангелов, изливающих чаши гнева Господа на землю. У них есть нечто общее.
Первый ангел трубит / выливает чашу, происходят проблемы с землей.
Второй ангел трубит / выливает чашу, происходят проблемы на море.
Третий трубит / выливает чашу, проблемы с реками.
Четвертый трубит / выливает чашу, изменения небесных светил.
Пятый трубит / выливает чашу, начинаются мучения людей.
Шестой трубит / выливает чашу, и выходит от восхода солнечного некая армия, чтобы перейти Ефрат и умертвить третью часть людей.
Седьмой трубит / выливает чашу, и приходит конец. Свершилось.
Нас интересует шестой эпизод. Соединив информацию из двух образов, мы получаем ценные сведения: от восхода солнечного (Откр. 16:12) идет некая армия, чтобы перейти реку Ефрат. Численность армии – 200 млн всадников. Сказано «две тьмы тем» (Откр. 9:16). «Тьма» – это 10 000, «две тьмы тем» – 200 миллионов. На сегодняшний день есть только одна страна, способная собрать армию в 200 миллионов. И находится она на востоке от Ефрата. Это Китай.
Место битвы – Армагеддон.
Автор статьи связывает эпизод из Иезекииля про армию Гога из земли Магог с эпизодом из Откровения про армию, которая выходит, чтобы умертвить третью часть людей (шестая чаша гнева Господа). В принципе, это могут быть и разные события. Хотя армия из Откровения движется с востока и перейдет пересохшую реку Ефрат, чтобы прийти в некое место, по-еврейски называемое Армагеддон (Откр. 16:16). Есть разные предположения, о каком месте идет речь. Лопухин в «Толковой Библии» [1] пишет, что слово это сложносоставное, где «Ар» означает равнину, а «Мегиддо» – это известная долина в Палестине, поле брани Варравы с Сиссарою и Нехао с иудейским царем Иосиею.
И здесь мы находим совпадение. Армия Гога приходит в Израиль, где будет уничтожена огнем с неба, и 200-миллионная армия с востока (шестая чаша гнева Господа) также приходит в Израиль, в долину Мегиддо – место, по-еврейски называемое Армагеддон.
Очень похоже на то, что и у Иезекииля, и в Откровении говорится об одном и том же событии. И земля Магог – это Китай. Впрочем, возможны и другие трактовки.
БИТВА ПРИ АРМАГЕДДОНЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ФИНАЛЬНОЙ БИТВОЙ
В предыдущей статье мы разбирали, что такое земля Магог, откуда ближе к концу человеческой истории придет 200-миллионная армия под предводительством некоего полководца по имени Гог. Вкратце, эта армия движется от востока солнечного через пересохший Ефрат в Израиль. Приходит на место, называемое по-еврейски Армагеддон, или долина Мегиддо, где Господь Бог ее истребляет огнем с неба, камнями, болезнями и прочими инструментами из Божественного арсенала.
Такая картина получается, если собрать вместе информацию, данную в книге пророка Иезекииля (38 и 39 глава) и в Откровении как события, совершающиеся при шестом ангеле (шестая труба и шестая чаша гнева).
Однако, многие считают битву при Армагеддоне (или в долине Мегиддо) финальной битвой, где Господь уничтожит духом уст Антихриста (2 Фес. 2:8). Ведь об этом сказано в Откровении (Откр. 19:19—21).
Прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его.
Нужно понимать, что Откровение – это символичная книга, и главы описывают события не всегда в хронологической последовательности. Так, в 19 главе говорится о том, что зверь и лжепророк повержены в озеро огненное. Лжепророк – это антихрист, так как сказано о нем.
«Лжепророк (антихрист), производивший чудеса пред ним (перед зверем), которыми он обольстил принявших начертание зверя (печать антихриста) и поклоняющихся его изображению» (Откр. 19:20).
То есть 19 глава завершается описанием окончательной победы Христа над злом – над антихристом и зверем.
Вместе с тем 20 глава описывает события, предшествующие финалу. А именно некое тысячелетнее связывание сатаны, которое может быть образным указанием на некий период в жизни Церкви, и на то самое нашествие армии Гога из земли Магог.
Церковь остановилась на мнении, что воскресение мертвых будет только одно – всеобщее, а не два, как считают сторонники тысячелетнего воскресения избранных. Поэтому и я считаю так же (тысячелетие – это образ и символ), и когда антихрист брошен в озеро – это уже финал истории. И перед этим финалом происходит нашествие армии Гога из земли Магог.
Почему битва при Армагеддоне не является финальной битвой? Все очень просто. Антихрист придет к власти на 3,5 года. Это указано много раз, как 42 месяца (Откр. 11:2), 1290 дней (Дан. 12:11), или иносказательно: «до времени времен и полувремени» (Дан. 7:25; Откр. 12:14). Потом же антихрист будет убит.
«И тогда откроется беззаконник (антихрист), которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8).
Антихриста убивает Господь, второй раз пришедший на землю.
Всё, финал.
Однако, когда Иезекииль пишет о нашествии Гога, то мы читаем о том, что после уничтожения армии Гога огнем с неба, жители городов Израилевых будут еще 7 лет наводить порядок на своей земле.
«Тогда жители городов Израилевых выйдут и разведут огонь и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог. И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю». (Иез. 39:9—12).
Как-то не похоже это на финальную битву. Или же нужно представить, что Христос уже явился, убил Антихриста (хотя здесь речь идет именно о Гоге, который выступает как наказание живущих на земле [шестой ангел выливает чашу гнева (Откр. 9:18)], однако суд откладывается как минимум на 7 лет, пока израильтяне не очистят свою землю от остатков армии Гога? Согласитесь, друзья, это какая-то нелепица.
Значительно разумнее выглядит такая трактовка: нашествие армии Гога из Китая (земли Магог) – это шестая чаша гнева Господа, изливаемая на землю. Армия проходит огнем и мечом по миру, убивая треть населения земли, как сказано (Откр. 9:13—18). Думаю, число жителей земли к тому времени будет значительно меньше, чем сейчас вследствие многих предшествовавших войн, болезней и катаклизмов.
Но будет еще седьмой ангел трубить и изливать чашу гнева. То есть пройдет еще некоторое время до финала. И в это время к власти придет антихрист. Будет править 3,5 года. И дальше по тексту.
И вот тогда уже второй раз Христос придет на землю и убьет беззаконника духом уст Своих (2 Фес. 2:8).
Ей, гряди, Господи Иисусе!
ОНИ БУДУТ МУЧИТЬ НАС В БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. ПОЭТОМУ БОГ ПРИЗЫВАЕТ ИЗБАВЛЯТЬСЯ ОТ НИХ. ПОГОВОРИМ О СТРАСТЯХ
Когда человек поверхностно знакомится с христианством, ему кажется, что религиозная жизнь – это сплошной набор ограничений. Внешний человек в религии видит одни запреты: «У вас то нельзя, это нельзя, – говорит такой человек. – А я не хочу себя ни в чем ограничивать».
Или как вариант: «Вашему Богу жалко, что ли, если я буду делать [то-то и то-то]»? «Да вы просто радоваться жизни не умеете», «Зачем мне себя ограничивать? Какой в этом смысл? Церковь просто хочет контролировать своих адептов», «Нелепо отказываться от удовольствий сейчас (в этой жизни) ради призрачной надежды получить бонусы потом, к тому же неизвестно: получишь ты их или будешь страдать еще больше».
Знакомо?
Я раньше отвечал так: «И светские люди испытывают ограничения: диета, уголовный кодекс, общественное мнение (нельзя раздеться в обществе знакомых людей, если не хочешь упасть в их глазах), еще ради здоровья приходится отказываться от каких-то сомнительных „ништяков“. И чем старше становишься, тем чаще возникают эти ограничения. И это далеко не полный список запретов, которые испытывает светский человек».
Но тогда всё равно получается, что над личностью довлеет некое насилие. Различие только в ограничивающем (Бог ли это в одном случае, или закон, мораль, угроза потерять здоровье в другом, но всё равно это ущемление свободы, диктат, от которого хочется избавиться).
А оказывается (!), дело заключается совсем в другом. На пятом десятке только осознал такую очевидную вещь! А для кого-то это было очевидно с самого начала.
Бог есть любовь (1 Ин 4:8). И мы научены обращаться к Нему как к Отцу (Мф 6:9). Отец – тот, кто заботится о детях своих, желает самого лучшего своим детям.
Бог хочет, чтобы мы наследовали Царство (Мф 25:34). Ад уготован дьяволу и ангелам его (бесам) (Мф 25:41), но не человеку!
Думается, не случайно Христос сказал: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21).
Это, безусловно, не значит, что Царства как места не существует, и это только состояния души. Нет, конечно. Но это важно. Ведь если Царство внутри, то и ад тоже может оказаться внутри. Мы сами можем создать себе рай или ад внутри себя.
Любовь избавляет от ада
Бог учит нас: «Возлюби Бога и возлюби ближнего как самого себя. В этом весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Но не просто возлюби в душе, но деятельной, так сказать, любовью. Ветхий завет учил тому, что нельзя изменять жене (мужу), нужно уважать и почитать родителей, у ближнего нельзя отнимать жизнь, нельзя красть, нельзя клеветать на него (лжесвидетельствовать), и даже нельзя завидовать.
Ограничивает ли любовь нашу свободу? Безусловно. Но что будет, если отказаться от любви, снять все ограничения, налагаемые на нас любовью? Это разрушит личность. Человек без любви к Богу и ближнему постепенно превратится в маньяка, морального уродца и по сути своей – беса. Если не любить Бога и ближнего, то на первое место встанет «Я», любовь к себе. Не так ли пал сатана, возгордившийся своей красотой, значимостью и возжелавший стать выше Бога (Ис. 14:13)?
Гордыня, нетерпимость к другим, тщеславие – это всё неизбежно родится в душе, лишенной любви.
В течение земной жизни человек приобретает навыки, привычки, опыт, память и желание повторять понравившиеся действия: курильщик не может без сигареты, вор стремится постоянно обирать кого-то, насильник выискивает жертву, тщеславный будет искать возможность покрасоваться, а надменный – унижать других и самоутверждаться. Апостол Павел в послании к Галатам выделил дела духа и дела плоти. Первые возвышают душу, вторые лишают возможности наследовать Царство (Гал. 5:21).
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22).
Дела плоти… суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал. 5:19).
Внутренний компас любого человека склоняется временами то к делам плоти, то к делам духа. Мы постоянно делаем внутренний выбор. И, поступая так или иначе, приобретаем определенный навык.
Апостол сказал, что поступающие по делам плоти Царства Божия не наследуют. Почему? Неужели на входе в Царство стоит некий страж и сверяет список дел человека?
Или, может быть, сам человек, живя так, разрушает себя?
Если Царство внутри есть, то, возможно, у живущего без любви к Богу и людям человека душа, подобно запущенному саду, зарастает колючками страстей и греховных навыков?
В то время как дела духа приводят к обратному эффекту – возвышают человека, поднимая на новый уровень. В православии существует замечательный термин «обоживание».
Страсти могут превратить вечность в ад.
Что, если не Бог будет наказывать нас, а накопленные за время жизни страсти, навыки, опыт, привычки сделают жизнь в вечности адской мукой?
Вот представьте: все, наверное, испытывали гнев, который съедает, не дает спокойно жить, отнимает покой и сон. Мысли крутятся вокруг одного события (человека), не дают покоя. Копится гнев и раздражение, но главное, тебе самому нет покоя нигде. Мысль не оставляет тебя. И так может проявлять себя любая страсть: гнев, зависть, задетая гордыня, вожделение, жажда наживы (сребролюбие), вредные привычки и т. п.
Страсти живут в нас, иногда мы их видим, иногда нет. Но стоит только подвернуться подходящему случаю, и они тут как тут. Да я по себе знаю. Вроде ходишь такой весь «духовный», пока тебя не заденут на улице или в очереди. И всё, полезло из тебя. Сам поражаешься: откуда!
Страсти мучают нас здесь, но мы можем их гасить: дать то, что «они просят», или переключиться, или лечь спать, или иначе отвлечься, например, устав или проголодавшись. Но что будет, когда душа освободится от тела и «выпорхнет» в вечность? Не разгорятся ли страсти и греховные навыки с тысячекратной силой? Не разорвет ли нас, как шарик в космосе? Что будет, когда греховные навыки останутся, страсти останутся, а тела уже не будет? Не станут ли наши страсти и нереализуемые греховные навыки огнем неугасимым? Адом? Котлом со сковородками? Вилами и вертелами чертовскими?
Поэтому Бог, как любящий Отец, говорит: «Оставь, не нужно тебе этого, бяка, бросай, избавляйся, пока не поздно, проси прощения у обиженного тобой, пока ты еще можешь».
«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф 5:25).
Учись, что значит: «милости хочу, а не жертвы» (Мф 9:13), оставь привязанность к вещам, обрати взор твой к вечности (Мф 6:19), сиюминутные радости могут вылиться в слезы вечности. Я не хочу, чтобы ты страдал. Я хочу, чтобы ты оказался готов наследовать Царство, которое Я приготовил для тебя! Ты только не спейся, не скурвись и не превратись в беса. Будь человеком! Тянись ввысь, равняйся на Христа!
Но если ты примешь решение отказаться от Царства, Я приму твой выбор. И подумаю, как облегчить твою участь в аду. Но зачем тебе туда? Вот Я заранее сказал тебе о том, что тебя ждет и к чему нужно стремиться. Делай выбор сам. Тебе уже много годиков. Голова на плечах есть. Думай, решай, выбирай».
Вот что я вижу, когда читаю Писание.
Надеюсь, что и вы тоже.
