Читать книгу: «Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1», страница 2

Упражнение №1 Ознакомьтесь с планом урока и выполните по нему задания и упражнения.

План урока: Введение в научный и понятийный аппарат философии

Цели урока:

Познакомить студентов с понятием предмета и объекта философии.

Рассмотреть основные подходы к вопросу о соотношении мышления и бытия.

Обсудить философские направления: материализм, идеализм, дуализм, агностицизм, скептицизм и оптимизм.

Исследовать вопрос о роли человека в окружающем мире.

Структура урока:

Введение (10 минут)

Приветствие и обозначение темы урока.

Объяснение важности рассмотрения предмета и объекта философии.

Основные понятия (20 минут)

Разъяснение терминов «субъект» и «объект».

Обсуждение, что такое предмет философии и как он коррелируется с объектом.

Пример из истории философии.

Основной вопрос философии (30 минут)

Определение основного вопроса философии по Ф. Энгельсу.

Дискуссия по вопросам:

Что первично – мышление или бытие?

Примеры материализма и идеализма.

Рассмотрение монизма и дуализма.

Групповая работа (20 минут)

Разделение студентов на группы.

Каждая группа выбирает одно из философских направлений (материализм, идеализм, дуализм) и готовит краткое представление о нем, включая его основные постулаты и представителей.

Обсуждение познаваемости мира (30 минут)

Введение в агностицизм, скептицизм и оптимизм.

Дискуссия о том, как различные направления отвечают на вопрос о познаваемости.

Примеры современных философских учений.

Заключение (10 минут)

Резюме ключевых моментов урока.

Обсуждение вопроса о роли человека в окружающем мире.

Вопросы и ответы.

Задания и упражнения:

Чтение и анализ текста

Прочитать отрывки из работ известных философов (например, К. Маркса, И. Канта, Д. Юма) и подготовить краткий анализ их взглядов на вопросы предмета и объекта философии.

Дискуссионные вопросы

В группах обсудить следующие вопросы:

Как ваш личный опыт соотносится с философскими направлениями, изученными на уроке?

Как различные подходы к вопросу о первичности мышления или бытия влияют на наши современные представления о науке и искусстве?

Эссе

Написать эссе (1—2 страницы) на тему: «Влияние философских направлений на современное общество».

Использовать примеры философских точек зрения для поддержки своих аргументов.

Презентация

Подготовить краткую презентацию (5—7 минут) о выбранном философском направлении и представить её на следующем занятии.

Кроссворд

Создать кроссворд с терминологией философии, изученной на уроке, и обменяться им с другими группами для решения.

Данные задания и упражнения помогут студентам глубже понять основные вопросы философии и развить аналитические навыки, необходимые для дальнейшего изучения предмета.

Тестовое задание на тему: «Введение в научный и понятийный аппарат философии»

Инструкция

Прочитайте каждое задание и выберите правильный ответ, или заполните пропуски в соответствии с вашим знанием темы. По завершению, проверьте свои ответы по предоставленным корректирующим материалам.

Часть 1: Множественный выбор

Какой философ ввел понятие о «Формах» как основной реальности? a) Аристотель

b) Платон

c) Кант

d) Ницше

Какое из перечисленных направлений философии считает, что бытие первично по отношению к мышлению? a) Идеализм

b) Дуализм

c) Материализм

d) Агностицизм

Понятие «Dasein» (сущность бытия) разработал: a) Кант

b) Витгенштейн

c) Хайдеггер

d) Гегель

Какой из этих философов развивает диалектический метод, опираясь на тезис, антитезис и синтез? a) Маркс

b) Гегель

c) Ницше

d) Хайдеггер

Какой вопрос является первым в традиционном истолковании философии по Ф. Энгельсу? a) Каковы пределы человеческого знания?

b) Что такое бытие?

c) Что первично – бытие или сознание?

d) Какова роль человека в природе?

Часть 2: Заполните пропуски

Основным вопросом философии, касающимся предмета и объекта, является вопрос об отношении к.

В философии, понятия «материализм» и «идеализм» рассматриваются как.

Для (философ) жизнепонимание начинает разрабатываться с духовных категорий и заканчивается относительностью всех идеалов и ценностей.

Часть 3: Верно/Неверно

() Материализм рассматривает сознание как первичное явление.

() Кант утверждал, что знания формируются через взаимодействие субъекта с объектом.

() Ницше ввел понятие о «золотой середине» в этике.

() Гегель считал философию исследованием абсолютного знания и логики.

Часть 4: Открытые вопросы

Опишите, что вы понимаете под понятием «субъект» в философии и как оно соотносится с понятием «объект».

Каковы основные различия между агностицизмом и скептицизмом?

В чем заключается критика Ницше традиционных моральных норм?

Часть 5: Обсуждение

Выберите одну из ключевых идей философа (например, концепцию «сверхчеловека» Ницше или «категории разума» Канта) и напишите краткое эссе (250—300 слов) о ее влиянии на современное философское мышление.

Ответы и оценка

После выполнения теста, проверьте свои ответы с помощью предложенного контрольного материала. Обсудите результаты с вашими сокурсниками, чтобы глубже понять изученные концепции и идеи.

Раздел первый

История премудрости человека

**Основные черты первого раздела**

История философии – это отрасль философского знания, которая исследует исторические формы философии. Она охватывает как философские системы отдельных мыслителей, так и эволюцию их взглядов в рамках различных философских школ.

Основная цель истории философии заключается в том, чтобы представить философские концепции и доктрины в их историческом развитии, а также дать представление о философах, которые их создали, и о философских школах, к которым они принадлежали.

История философии включает в себя как исторический, так и философский аспекты. Исторический аспект охватывает многовековое развитие философской мысли, рассматривая, какие идеи высказывали философы и как на них влиял окружающий социальный и культурный контекст.

Философский аспект, в свою очередь, исследует, насколько верными являются изучаемые теории. Он анализирует аргументы, представленные в поддержку этих теорий, и оценивает их обоснованность и скрытые допущения.

Философия Востока представляет собой совокупность всех философских теорий и практик восточных народов, основанных на их традициях и коллективном опыте.

Наиболее распространённым подходом к пониманию философии Востока является включение в это понятие философских традиций древних Китая и Индии, что противопоставляется аналогичным традициям античной Европы.

Кроме того, сюда можно отнести мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, среди которых наиболее значимыми являются Вавилон, Персия, Япония, Корея, а также более поздние мусульманские культуры.

Характерными чертами восточной философии являются интуитивизм, интровертность, стремление к единству субъекта и объекта, а также спиритуальность.

Философия Востока возникла почти одновременно с древнегреческой философией и представляет собой обширную и уникальную часть мировой мысли. Однако в этом разделе мы не ограничимся традиционным описанием философии Китая и Индии, как это часто бывает в учебниках.

Изучение философии в современном мире, а особенно в узком контексте—только философии Греции, Рима, Китая, Индии и некоторых западных стран, можно сравнить с исследованием межполушарной асимметрии мозга, так если с асимметричным подходом к рассмотрении философских традиций стран и их народов.

Межполушарная асимметрия – это одна из фундаментальных закономерностей организации мозга, которая наблюдается не только у человека, но и у животных. Она проявляется не только в строении мозга, но и в работе психических процессов, протекающих между полушариями.

В научных исследованиях основное внимание уделяется взаимосвязи межполушарной асимметрии с познавательными процессами и влиянию повреждений отдельных структур и областей мозга на эти процессы.

В популярной психологии часто можно встретить необоснованные утверждения о том, что одно из полушарий отвечает за логику (левое), а другое – за творчество (правое). Однако исследования не подтверждают это жесткое разделение. Оба полушария участвуют как в логическом, так и в творческом мышлении.

Тем не менее, остаются невыясненными вопросы, касающиеся взаимосвязи ведущей руки с речевым полушарием, а также влияния межполушарной асимметрии на эмоциональную сферу и такие познавательные процессы, как память и воображение.

В 1836 году врач Марк Дакс выступил с докладом на заседании медицинского общества. Он обратил внимание на характерные признаки повреждения левого полушария у пациентов, страдающих от потери речи. К сожалению, ему не удалось зафиксировать случаи, когда бы потеря речи происходила из-за повреждения правого полушария.

В 1844 году А. Ваган привлёк внимание общественности, опубликовав «Трактат о двойственности мозга». Он рассматривал человека как существо двойственное, утверждая, что «рассогласованность в работе двух полушарий ведёт к помешательству». В то время каждое полушарие считалось отдельным мозгом, и идея асимметрии ещё не была выдвинута.

В середине XIX века афазиология (наука о нарушениях речи) переживала бурное развитие. Франц Галль выдвинул идею о том, что разные функции контролируются различными областями мозга. Джордж Буйо связывал афазию, возникающую при поражении левого полушария, с доминированием правой руки у большинства людей.

В 1861 году Обуртен повторил утверждение Галля о том, что центр, отвечающий за речь, находится в лобных долях мозга.. Через несколько месяцев после своего открытия Поль Брока сформулировал правило, согласно которому левши имеют центр речи в правом полушарии. Спустя 10 лет после наблюдений Брока концепция доминантности полушарий стала общепринятой точкой зрения на взаимодействие между ними.

В том же году Брока исследовал пациента с серьёзным нарушением речи – моторной афазией. Пациент понимал речь, но не мог произносить слова. Брока пришёл к выводу, что у пациента была повреждена моторная зона, отвечающая за речь, в левом полушарии. Он считал, что открыл центр речи.

В 1869 году Дж. Джексон сформулировал идею ведущего полушария: «Для важнейших и главнейших процессов обязательно должна быть одна ведущая сторона».

В 1874 году немецкий психиатр Карл Вернике впервые описал другой вид афазии – сенсорную.. Это был случай, противоположный тому, что описывал Брок: пациент мог говорить, но не понимал, что говорит.

Роджер Сперри и его открытие

В середине 50-х годов XX века группа американских исследователей и врачей обнаружила необычный способ лечения эпилепсии, которая считалась неизлечимой. Речь шла о тяжелых припадках, которые сопровождались потерей сознания и судорогами, следовавшими один за другим. Эти припадки не поддавались медикаментозному лечению и быстро приводили больных к инвалидности.

В основе таких судорог лежал так называемый круговой принцип. Патологическая электрическая активность, возникающая в одном полушарии мозга, распространялась на другое по многочисленным нервным связям, соединяющим эти полушария. Когда эпилептический приступ охватывал второе полушарие, он поддерживал и усиливал исходный очаг в первом полушарии, замыкая круг.. Они усиливают друг друга, пока не возникает тяжёлый эпилептический приступ, который на некоторое время истощает всю электрическую энергию мозга. После этого всё начинается сначала, и каждый предыдущий приступ способствует возникновению следующего.

Американские учёные предложили необычное решение проблемы: разделить правое и левое полушария головного мозга, разорвав между ними нервные связи. Это позволит предотвратить распространение эпилептических разрядов на весь мозг. Новый подход к изучению философских традиций разных стран мира поможет нам создать такой мост, подобно тому, как мы преодолеваем асимметрию между правым и левым полушариями мозга.

Такая операция была проведена на нескольких пациентах и действительно облегчила их страдания. Одновременно с этим она привела к важнейшему открытию, за которое в 1980 году Роджер Сперри был удостоен Нобелевской премии. Согласно концепции В. С. Ротенберга, «левое полушарие из всего многообразия реальных и потенциальных» выбирает то, что соответствует его доминирующей функции.

Из множества связей человек выбирает лишь те, которые не противоречат друг другу. На основе этих связей (в идеале – одной единственной, но очень сильной) он создаёт ясный и понятный контекст. В основе этого контекста лежат причинно-следственные связи между предметами и явлениями, которые легко определить.

Благодаря однозначному контексту люди могут полностью понимать друг друга в процессе совместной деятельности. Однозначность также обеспечивает логический анализ предметов и явлений и позволяет последовательно переходить от одного уровня рассмотрения к другому.

Все остальные связи, которые могли бы усложнить и запутать картину мира, сделать её менее определённой и внутренне противоречивой, безжалостно отбрасываются. Такая картина мира, лишённая многообразия, становится удобной моделью, с которой легко работать.

В условиях западной цивилизации всё школьное образование направлено на формирование именно такой модели.

Стремление к формированию у человека однонаправленного мышления, свойственного левому полушарию, – это вполне осознанная задача. Однако правое полушарие мозга решает совершенно иную задачу. Оно воспринимает реальность во всём её многообразии, противоречивости и неоднозначности связей, создавая многозначный контекст.

Сновидения – это яркий пример такого контекста. Они относятся к внутреннему опыту каждого человека. Наверное, всем нам знакомо ощущение беспомощности, когда после яркого и значимого сновидения мы пробуждаемся и пытаемся его пересказать, чтобы поделиться своими впечатлениями. Мы с удивлением обнаруживаем, что, несмотря на чёткое воспоминание о деталях сна, при попытке его описать что-то важное ускользает – не только от слушателей, но и от нас самих.

То, что мы можем выразить словами, оказывается лишь бледной теньютого, что мы действительно видели. И дело здесь не в том, что нам не хватает слов, а в том, что мы не в состоянии передать словами многозначный контекст, который был частью нашего сновидения.

Образ формируется множеством пересекающихся связей между его отдельными элементами. Речь, особенно если она не поэтическая, не предназначена для передачи и выражения такого контекста, поскольку она строится по законам левополушарного мышления.

В настоящее время проблема межполушарной асимметрии мозга рассматривается прежде всего как вопрос функциональной специфичности полушарий. Это означает, что каждое полушарие вносит свой особый вклад в реализацию любой психической функции. Эти представления основаны на нейропсихологической теории мозговой организации высших психических функций, разработанной А. Р. Лурией в 1969 и 1973 годах.

Таким образом, межполушарная асимметрия не является глобальной, а носит парциальный характер. Правое и левое полушария принимают различное и неодинаковое участие в осуществлении психических функций. В разных системах характер функциональной асимметрии может варьироваться.

Среди научных дисциплин, занимающихся исследованием межполушарной асимметрии, особое место занимает нейропсихология. В настоящее время в этой области можно выделить два основных направления изучения данного вопроса:

1. Экспериментальное исследование особенностей нарушений различных психических функций, как вербальных, так и невербальных, при повреждении симметричных отделов левого и правого полушарий мозга.

2. Сопоставление целостных нейропсихологических синдромов, возникающих в результате повреждения симметрично расположенных структур в обоих полушариях.

Два полушария мозга связаны между собой миллионами нервных волокон, которые передают информацию из одного полушария в другое. Эти волокна образуют так называемое мозолистое тело – плотную белесоватую массу, которая служит своеобразным мостом между полушариями.

Новый подход—региональный, страноведческий к рассмотрению философских традиций всех стран мира поможет нам построить этот мост подобно преодолению асимметрии правого и левого полушарий головного мозга. Для того чтобы представить философию стран Востока и других регионов в историческом контексте, мы используем новый подход – региональный и его разновидность, страноведческий. Наша цель – охватить, насколько это возможно, философию и философские традиции различных стран и регионов мира, даже если они традиционно считались малозначимыми с философской точки зрения и их философии не уделялось особое внимание. Универсальная парадигма в рамках регионального и страноведческого подходов помогут решить эту задачу и преодолеть все формы философской асимметрии.

В рамках регионального и страноведческого подходов мы постараемся рассмотреть философские концепции максимального количества стран и их выдающихся учёных-философов. Это поможет нам преодолеть традиционную асимметрию, ограниченность и узкость в рассмотрении философии только в Греции, Китае, Индии, Риме и ряде стран Запада.

Глава 1

История премудрости человека.

**Глотогенез и зарождение философского мышления**

Глотогенез – это процесс становления языка, который стал одной из важнейших ступеней в эволюции человека. В рамках сравнительно-исторического языкознания учёные исследуют различные аспекты зарождения человеческой речи. Они полагают, что этот процесс коренным образом изменил не только способы общения, но и саму структуру мышления.

В своём учебнике С. А. Бурлак и С. А. Старостин подчёркивают, что язык не только служит инструментом коммуникации, но и служит основой для формирования концептуальных категорий, которые являются неотъемлемой частью философского мышления.

Учёные, такие как Ноам Хомский и Вильям Лабов, занимались изучением взаимосвязи между языком и когнитивными процессами. В частности, Хомский выдвинул теорию универсальной грамматики, согласно которой все языки имеют общие структурные основы, что свидетельствует о генетически заложенной способности человека к языковому выражению.

Эта теория поднимает вопрос о том, как язык формирует наше восприятие мира и позволяет нам развивать абстрактные концепции – важнейшие составляющие философского мышления.

Философы, такие как Мартин Хайдеггер и Людвиг Витгенштейн, также обращали внимание на эту взаимосвязь. Витгенштейн утверждал, что «границы моего языка означают границы моего мира», что подчёркивает, как язык структурирует нашу реальность и наше понимание философских проблем.

Эта идея перекликается с теориями о том, что процесс глотогенеза не только позволил людям обмениваться информацией, но и стал основой для развития метамышления – способности размышлять о собственных мыслях.

С точки зрения философии, процесс возникновения языка (глотогенез) тесно связан с развитием мышления, что открывает новые горизонты для понимания сущности человека. По мере усложнения языковых структур мы начали создавать более сложные концепции и теории, что способствовало формированию абстрактного мышления и философского сознания.

Первые философские учения, такие как труды древнегреческих мыслителей Платона и Аристотеля, демонстрируют, как язык служит основой для формирования абстрактных идей о сущности, бытии и познании.

Исследование процесса глотогенеза и его влияния на развитие философского мышления становится важным аспектом для глубокого понимания человеческой природы и культурного наследия. Эта связь подчеркивает не только значимость языка как средства коммуникации, но и его роль в формировании нашего сознания и философской картины мира.

§1. Глотогенез и зарождение философского мышления

Вопрос о возникновении языка и мышления, а также о связи между ними, является одним из самых сложных и интригующих в истории человеческой мысли. Глотогенез, изучение происхождения и развития человеческого языка, тесно переплетается с зарождением философского мышления. Ведь язык не только инструмент общения, но и инструмент познания, позволяющий нам формировать абстрактные концепции, рассуждать, анализировать и создавать модели мира.

Глотогенез как основа философского мышления

В книге «Сравнительно-историческое языкознание» С. А. Бурлак и С. А. Старостин рассматривают глотогенез как процесс, тесно связанный с развитием человеческого мышления. Они утверждают, что появление языка позволило нашим предкам перейти от простого восприятия мира к его абстрактному осмыслению. Язык дал нам возможность:

* Классифицировать и обобщать объекты и явления, выделяя их общие признаки.

* Формулировать причинно-следственные связи, создавая модели мира.

* Передавать знания и опыт последующим поколениям.

Эти возможности стали основой для возникновения философского мышления. Философия, как и язык, стремится к постижению сущности вещей, к поиску ответов на фундаментальные вопросы о мире, человеке и его месте в этом мире.

Ученые и их исследования

Проблемой глотогенеза и его связи с философским мышлением занимались многие ученые. Среди них:

* Вильгельм фон Гумбольдт (1767—1835) – немецкий лингвист и философ, утверждавший, что язык не просто инструмент мышления, а его основа. Он считал, что язык формирует образ мышления, определяя, как мы воспринимаем и понимаем мир.

* Лев Семенович Выготский (1896—1934) – советский психолог, подчеркивающий роль языка в формировании высших психических функций, включая мышление, память и воображение. Он считал, что язык не просто средство выражения мысли, но и инструмент ее создания.

* Ноам Хомский (р. 1928) – американский лингвист, разработавший теорию универсальной грамматики, которая предполагает наличие врожденной способности человека к языку. Хомский считает, что эта способность является основой для развития мышления и познания.

Философские аспекты глотогенеза

Глотогенез имеет глубокие философские последствия:

* Проблема соотношения языка и мышления. Является ли язык просто инструментом мышления, или же он его определяет? Этот вопрос поднимается в философии языка и теории познания.

* Проблема происхождения и развития сознания. Как язык повлиял на формирование человеческого сознания? Этот вопрос связан с проблемой антропогенеза и поиска отличительных черт человека.

* Проблема социальной природы человека. Язык является инструментом социального взаимодействия, он позволяет нам общаться, создавать культуру и передавать знания. Это подчеркивает социальную природу человека и его зависимость от общества.

Эта тема обогащает историю философии наглядным примером того, как взаимосвязаны язык, мышление и культурное развитие, подчеркивая важность комплексного подхода в исследовании человеческой природы.

Как проблема происхождения языка может повлиять на становление и развитие философского мышления?

Вопрос о происхождении человеческого языка, строго говоря, не входит в компетенцию компаративистики. Это скорее философский, исторический, биологический и антропологический вопрос. Поэтому мы считаем необходимым рассмотреть его в нашем учебном пособии.

Для компаративистики, пожалуй, более чем для других областей лингвистики, важен ответ на вопрос: с какого момента эволюция человеческого языка протекает так, как её представляют себе исследователи? Современные представления об эволюции сигнальных систем у животных значительно отличаются от взглядов компаративистов на механизмы языковой дивергенции (см., например, [Фридман 1993b], [Фридман 1995b]).

Другими словами, нам нужно понять, когда эволюционная история коммуникативных систем позвоночных достигает уровня «вполне человеческого языка», который, несмотря на очевидные различия, организован у всех известных народов Земли достаточно однотипно.? Действительно, такие процессы, как «переход от жеста к звуку», «расчленение диффузного слова-предложения на отдельные слова» или «образование корней слов на основе звукоподражаний», имеют совершенно иную природу, чем процессы вроде «замены определённого процента базисной лексики», «грамматикализации» или «фонетического перехода».

В первом случае мы имеем дело с этапами качественного изменения коммуникативной системы и свойств используемых ею сигналов. Во втором же случае речь идёт об изменениях внутри одной и той же системы человеческого языка.

Мы не будем здесь перечислять все существующие теории происхождения языка – даже краткое описание самых важных из них заняло бы целую книгу (например, [Донских 1984]). Однако стоит отметить, что различия между ними во многом связаны с разным пониманием того, что такое человеческий язык (то есть чем он отличается от других коммуникативных систем), а также с различными представлениями о том, что значит «возникновение» языка.. Например, если рассматривать язык как совокупность слов, что было характерно для древнегреческих философов, то вопрос о его происхождении сводится к вопросу о том, как были даны имена всему, что существует в мире. Этому вопросу посвящён диалог Платона «Кратил». Глоттого́ния (от др.-греч. γλῶττα – язык и γονή – рождение), или глоттогене́з (от γλῶττα – язык и γένεσις – происхождение), представляет собой исторический процесс зарождения, формирования и развития как человеческого естественного звукового языка, так и языковых семей, а также языков отдельных этносов. Вопрос о происхождении человеческого языка и его связи с формированием философского мышления представляет собой одну из самых интригующих проблем в сфере как языкознания, так и философии. Глотогенез, или процесс возникновения языка, имеет определенное значение не только для понимания эволюции человеческой коммуникации, но и для понимания того, как родилась возможность концептуального мышления, формирующего философские идеи.

I. Связь глотогенеза и философского мышления

Глотогенез вновь открывает нам путь к изучению когнитивных изменений, необходимых для появления не только языка, но и более сложных форм мышления, которые впоследствии прорастали в философские системы. Глотогенез демонстрирует, что язык не просто средство общения, но и инструмент, посредством которого формируется и конструируется реальность. Эта концепция поддерживается множеством ученых, включая таких лингвистов как Хокетт (Hockett) и современных этологов, среди которых выделяется В. С. Фридман, активно исследующий эволюцию сигнальных систем.

Истоки этого вопроса восходят к мыслителям античности. Одни из них считали язык чем-то естественным, данным от природы (теория «фюсей» – «по природе»), в то время как другие утверждали, что он носит условный и искусственный характер (теория «тесей» – «по положению», «по установлению»).

Эти два подхода фактически оставались актуальными до XIX века. Одним из ключевых событий стало выдвижение Л. Нуаре трудовой теории происхождения языка. Согласно этой теории, язык зародился в процессе совместной трудовой деятельности первобытных людей как одно из средств оптимизации и согласования их усилий.

К. Бюхер также развивал эту теорию, утверждая, что язык появился из «трудовых выкриков», сопровождавших коллективные трудовые процессы. Ф. Энгельс в своей работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876) высказал мнение, что общение и, как следствие, язык развиваются как необходимый результат развития производственных и других общественных отношений в трудовом коллективе. Именно в этот момент у людей появляется что сказать друг другу.

Одновременно с появлением языка возникают высшие формы психического отражения и формируется человеческая личность.. В 1866 году Парижское лингвистическое общество было вынуждено запретить обсуждение происхождения языка, чтобы избежать бессмысленных споров. Ни одна из существующих гипотез не могла быть убедительно доказана. II. Исследования и достижения в этой области

В работах В. С. Фридмана основное внимание уделяется тому, как эволюция коммуникативных систем позвоночных может привести к возникновению человеческого языка. Он выдвигает гипотезу о том, что установление абстрактных связей между знаками и их значениями, а также способность к рефлексии – ключевые моменты, которые открывают дверь к более сложному концептуальному мышлению.

Кроме него, исследования о происхождении языка проводили такие ученые, как Н. Либерман и Э. Лейтман, которые реконструировали анатомию речевого аппарата ископаемых предков человека, подчеркивая, что физиологические изменения могут быть связаны с развитием не только языка, но и мышления. Понимание языка как системы знаков, которая не имеет прямой природной связи со значениями, требует качественно нового уровня абстракции и размышления.

Исследования показывают, что человекообразные обезьяны способны мысленно ставить себя на место другого, приписывать другим существам определённые умственные состояния и целенаправленно манипулировать ими в своих интересах. Экспериментально доказано, что при необходимости обезьяну можно научить жестам (см. статью «Феномен „говорящих“ обезьян»). Обезьяны могут освоить жестовый язык примерно на уровне двухлетнего ребёнка.

Существует две точки зрения на происхождение языка. Согласно первой из них, язык возник как звуковой феномен, развившись из естественных звуков, издаваемых предками людей. Вторая точка зрения предполагает, что звуковому языку предшествовал жестовый, который мог возникнуть на основе движений и мимики, широко используемых для коммуникации многими современными обезьянами.

Существует множество гипотез о том, как возник синтаксис. Некоторые учёные считают, что это произошло внезапно и быстро, благодаря макромутации, которая привела к перестройке мозга. Другие предполагают, что синтаксис появился в результате длительного эволюционного процесса.

В современной когнитивной науке универсальная грамматика рассматривается как врождённое знание о языке, которое заложено на генетическом уровне. Наличие специализированных речевых центров в мозге подтверждает эту гипотезу.

Исследование области Брока показало, что она активируется только тогда, когда человек строит предложения на основе иерархической структуры непосредственно составляющих. Однако она не активируется при составлении предложений, которые предполагают простой линейный порядок слов. Это свидетельствует в пользу существования универсальной грамматики. III. Философская интерпретация проблемы глотогенеза

Тенденция к абстрактному мышлению и философской рефлексии вероятно проистекала из потребности дать понимание сложным социальным явлениям. Развитие языка как системы знаков, превращение выражений в знаки, обладающие свойствами знаков-индексов и знаков-символов, повлияло на то, как древние люди начали осмыслять мир вокруг себя. Философские размышления о бытии, сознании и ценности появились на фоне способности обсуждать и объяснять сложные идеи, что возможно благодаря языку.