«Много знаменательных дат было в жизни народов и государств: победа греков над персами, римлян над Карфагеном, Московского царства над Казанским ханством, рождение Перикла, Сократа, Шекспира, Пушкина, Александра Македонского и корсиканца Наполеона, открытие Америки, первый полет аэроплана и бесчисленное множество других событий, постепенно уплывающих в туман веков. Они не задевают глубоко чувств, не возбуждают мыслей о смысле жизни и в конце концов сохраняются в памяти лишь у специалистов-историков.

Среди этого множества множеств событий, происшедших на земле, яркими, согревающими нас огоньками горят праздники Святой Церкви. Они вспоминаются не как некогда совершившиеся исторические события, подобно нашествию Наполеона или Великой французской революции, а переживаются нами снова и снова, как имеющие произойти сейчас…

Откуда эти различия в воспоминании событий светской истории и событий, отмечаемых в церковных праздниках? Первые из них с течением времени теряют свой смысл и актуальность, – со вторыми связана личная судьба каждого отдельного человека. Они происходили для каждой вступающей в мир души, в какой бы год и час она ни родилась на земле для жизни в вечности. Вот отчего мы ежегодно переживаем христианские праздники как вновь происходящие события».

Так начал одну из своих проповедей замечательный московский священник, отец Глеб Каледа.

Действительно, в песнопениях великих праздников Церкви часто встречается удивительное слово – «днесь», то есть сегодня.

Там не поется, что-де мы сегодня вспоминаем то-то и то-то, а поется: «Дева днесь Пресу́щественнаго <Того, Кто превыше всякого существа. – Е.Т.> раждает» (на Рождество), или «Днесь спасения нашего глави́зна» – «Сегодня основание нашего спасения» (на Благовещение), или «Явился еси днесь вселенней» (на Богоявление). Церковные праздники – не просто воспоминания, а продолжающееся действие Бога в человеческой истории.

Каждый, кто ощутил вкус церковных праздников, кому посчастливилось стать их участниками (а дорога-то открыта всем!), знает, что они приносят особенную, настоящую радость. В этой радости – глубина.

Чтобы по-настоящему, всей душой принять участие в празднике, надо понимать его смысл. Мало знать об обычаях и даже поучаствовать в них: вдохнуть запах троицкой березки или выстоять огромную очередь за крещенской водой, покрасить яйца и приготовить кулич на Пасху. Надо постараться понять, например, почему храм украшается на Троицу зеленью, что в нем (и в мире) в этот день происходит, почему именно на Крещение освящается вода и что это такое – освящение воды. Иначе получится не праздник, а пустая конфетка – одна видимость и обман. Нет, праздник-то останется, но мы пройдем мимо.

В этой книге есть и рассказы о старинных обычаях, и рецепты блюд, и история, и современность. Но каждый рассказ о празднике начинается с главного, что происходит в этот день в мире: что произошло когда-то и что происходит сейчас (днесь!) – здесь – с нами. Что может с нами произойти.

Праздники Церкви – двух родов. Некоторые из них закреплены за определенным числом, наподобие дня рождения (только в памятях святых мы празднуем обычно не день земного рождения, а день рождения в вечность, к Богу, то есть день кончины – преставления). Такие праздники называются неподвижными или непереходящими. Другие праздники связаны с Пасхой, а она, в свою очередь, – с движением луны, поэтому она выпадает каждый год на разные числа и даже месяцы солнечного календаря, а с ней перемещаются и связанные с нею празднования. Такие праздники, относящиеся к пасхальному циклу, называются подвижными или переходящими.

Над всеми праздниками стоит «праздников праздник и торжество торжеств» – Пасха, Воскресение Христово. Церковь выделяет также двенадцать величайший праздников – они, по славянскому звучанию этого числа (дванадесять), называются двунадесятыми.

Каждый воскресный день – это малая Пасха, тоже праздник, а не просто выходной день.

У Церкви свой календарный стиль (церковный календарь), и даже год церковный начинается не в январе, а в сентябре (церковное 1 сентября приходится на 14-е гражданского стиля). Поэтому обзор праздников в церковной литературе обычно начинается с первого осеннего праздника – Рождества Пресвятой Богородицы. Но даже и Церковь печатает свои календари на каждый год, начиная их с января. Вот и мы в этой книге поведем рассказ по ходу того года, к которому все мы привыкли – с первых дней января, причем января гражданского. Даты праздников мы указываем и по церковному календарю, старому стилю, – первая дата, и по гражданскому, новому стилю, – вторая дата.

Рождество Христово
(25 декабря/7 января), двунадесятый праздник

Вот и прошел «светский» Новый год. Запад уже отпраздновал Рождество и приближается к концу Рождественских каникул. А у нас начинается предпразднство Рождества Христова. В такой великий праздник не войдешь за один день. Рождеству предшествует сорокадневный пост, а со 2 января начинаются совсем строгие дни Предпразднства. Особые песнопения в Церкви, особая собранность: пост теперь более строгий. В дни предпразднства в храмах уже звучат песнопения, поэтически рассказывающие о Рождестве Христовом, раскрывающие вселенский смысл этого события. Постараемся в эти подготовительные дни хотя бы раз или два посетить храм. Нужно это для того, чтобы войти в надвигающееся событие, суметь стать его участником…

Событие праздника

Рождество Христово является великим праздником, установленным в воспоминание Рождения Иисуса Христа в Вифлееме. Два Евангелиста повествуют нам о Рождестве Христовом: Матфей и Лука. И празднуемое событие лучше всего описать именно на основании этих рассказов.

Праздник Рождества Христова по своей значимости считается вторым после Пасхи («три дня Пасха» – пишется в богослужебных книгах), как тесно связанный с тайной спасения. Вспомним слова Символа веры: «Нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотив-шагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася». Чтобы спасти людей от власти греха и смерти, под которую они подпали, отделившись от Бога (вспомним историю грехопадения Адама и Евы), Сын Божий – Вечный Бог – Сам становится человеком, принимает человеческую плоть (воплощение) – и всю человеческую природу (вочеловечение). Он сходит на землю, и это схождение, Рождение Его среди людей, – необходимое условие и первая ступень спасения человека. Христос, Единосущный Отцу по Своему Божеству (то есть одного существа с Отцом, Такой же Бог!)_г становится таким образом единосущным нам по человечеству. Он – «Новый Адам», Который пришел спасти и заменить Собой Адама древнего.

В церковном каноне на Рождество Христово говорится, что Создатель опять восстанавливает человека: «Истлёвша преступлением, по Божию образу бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет мудрый Содётель, яко прославися». Можно сказать, что вся Вселенная ожидала Небесного Искупителя.

Рассказ евангелиста Луки

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было (см.: Лк. 2, 1—20).

Евангельское повествование говорит, что в Вифлееме не было мест в гостиницах из-за того, что много людей пришло в этот маленький город на перепись. Где же остановились Матерь Божия и Иосиф Обручник? Церковное предание свидетельствует, что это была пещера (по-церковнославянски – вертеп), куда пастухи загоняли скот. Поэтому-то там и находились ясли – простейшая продолговатая кормушка, куда кладется сено для скота и в которую удобно положить спеленатого младенца.

В рассказе о Рождестве Христовом замечательно то, что первыми поклонились родившемуся Спасителю пастухи (по-церковнославянски – пастыри), простые дети природы, которые могли открыть пред Ним только сокровищницу своего сердца, полного веры и смирения. Уже значительно позже пришли волхвы с Востока, насыщенные ученой мудростью, повергшие пред Богомладенцем вместе с благоговейной радостью золото, ладан и смирну. Они должны были совершить долгий путь, прежде чем достигли Иудеи, и, даже находясь уже в Иерусалиме, не сразу могли найти место Рождения Царя Иудейского. Не говорит ли это о том, что и простота сердца, и глубокая добросовестная ученость одинаково ведут ко Христу? Но первый путь прямее и короче второго. Пастырями руководили непосредственно Ангелы, а волхвы не без затруднений и опасностей достигли желанной цели и не слышали небесного пения, прозвучавшего над землей: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 14).

Рассказ евангелиста Матфея

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода (см.: Мф. 2, 1-15).

Подарки волхвов: символика

В подарках волхвов можно видеть следующее символическое значение. Золото они принесли Христу, как Царю (в виде дани или подати), ладан, как Богу (потому что ладан употребляется при богослужении), а смирну, как человеку, который должен умереть (потому что в то время умерших помазывали маслами, смешанными с благовонной смирной).

В службе Рождества Христова есть слова о том, что не только волхвы принесли родившемуся Господу дар, но и вся вселенная: Ангелы принесли пение, небеса – звезду, пастыри – чудо (то есть пастухи принесли удивление), волхвы – дары, земля – вертеп (пещеру), пустыня (пустынное место) – ясли, люди – Матерь Деву.

Пришествие в мир и воплощение Сына Божия – дело бесконечной любви Бога Отца, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (ср.: Ин. 3, 16).

Воплощение Сына Божия от Девы Марии коренным образом изменило мир: оно влило в одряхлевшее человечество струю Божественной жизни, тем самым люди получили возможность стать причастниками вечной жизни. Оно дало людям силы бороться с грехом, примирило с Богом, усыновило людей Небесному Отцу и возродило все человеческое естество. Поэтому воплощение Сына Божия является центром мировых событий и от него ведется летоисчисление – до и после Рождества Христова. Празднование же Рождества Христова стало радостнейшим праздником верующего человечества.

Рождественский сочельник

6 января – Навечерие Рождества Христова, или Рождественский сочельник, – последний день Рождественского поста, канун Рождества Христова. В этот день православные христиане особенно готовятся к наступающему празднику, весь день наполнен особым праздничным настроением.

Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название – сочельник (или сочёвник) – связано с традицией в этот день варить пшеницу с медом, изюмом и орехами – сочиво.

Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа Церковь установила пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво, которая не является обязательной, но вошла в традицию повсеместно. Разумеется, в наши дни не у всех есть такая возможность, но пост соблюсти все же необходимо.

Не едят «до звезды», и за века народного благочестия эту звезду и стали понимать как небесную, первую проявившуюся на небе (правда, и ночи в эту пору самые длинные, и звезды, особенно в северной части России, появляются довольно рано). Но если быть на службе сочельника в храме, то… завершается служба как раз «появлением звезды»: в центр храма выносится свеча на высоком подсвечнике, символизирующая звезду Рождества, и перед ней поется тропарь и кондак Рождества Христова. Вот до этого-то времени мы и постимся!

Несмотря на народное название сочельник, суть навечерия праздника не в сочиве, а в богослужении – ведь днем б января уже начинается праздничная служба Рождества.

В канун праздника в храме совершается служба царских часов, на которой читаются псалмы, отрывки из Ветхого Завета, из Апостола и Евангелия, специально подобранные к Рождеству Христову. Вообще царские часы бывают только три раза в году: в Рождественский и Крещенский сочельники и в Великую Пятницу на Страстной седмице перед Пасхой. По образцу часов Великой Пятницы и составлены царские часы сочельника. После царских часов совершается великая вечерня праздника Рождества Христова: дивные стихиры и интереснейшие отрывки из Ветхого Завета – паремии, в которых образно предсказывается Пришествие Бога на землю. И дальше своим чином идет Литургия святителя Василия Великого, завершающаяся, как мы уже сказали, пением рождественских тропаря и кондака перед свечой-звездой. Праздник начался!

Бесплатный фрагмент закончился. Хотите читать дальше?