Отзывы на книгу «Иконографический беспредел. Необычное в православной иконе»

Сергей Зотов принадлежит к группе ученых, которая выросла с соцсетями, привыкла выступать с лекциями и писать в интернете, рассказывая о сфере своих научных интересов. Это грамотные молодые люди, которым не нужны посредники-журналисты.

"Иконографический беспредел" – книга для самой широкой аудитории. Ее можно рассматривать как сборник любопытных фактов и обсудить в дружеском кругу, можно поразмышлять над тем, как изменились (или не изменились) люди и их восприятие символов, научиться вглядываться в произведения искусства. Чтение «Иконографического беспредела» – своего рода взгляд за плечо работающего культурного антрополога Сергея Зотова. Можно представить, сколько всего прочитано, рассмотрено, продуманно.

Весьма оригинальная подборка с описанием как почти канонических, так и абсолютно «авангардных» икон, с тематикой на злобу дня и на важные вехи и события в мировой и Российской истории. «И смех, и грех…» Естественно, много иллюстраций

Признаться честно, долго сомневалась перед покупкой. Мне представляется, что книги на подобную тематику должны быть написаны коллективно, поскольку тема очень уж обширна. Автору удалось представить многообразие сюжетов, сопровождая детальными описаниями и пояснениями. Похвально, что и современность затронута. Для тех, кто заинтересован этой темой и пожелает узнать как можно больше, данная книга может служить прекрасной отправной точкой.

Потрясающая книга, которая будет интересна как верующим людям, так и всем, кто интересуется историей искусства. При столкновении с необычными иконами в церквях я сама нередко задавалась вопросами, ответы на которые нашла в этой книге. Написано доступно и увлекательно, много иллюстраций, так что не приходится дополнительно искать образы в интернете, кропотливая и фундаментальная работа. Браво!

Рыба-Иисус? Расчлененные тела? Вооруженные ангелы? Беременная Богородица?

Предлагаю открыть для себя абсолютно новый уровень глубины русской истории через необычные сюжеты православной иконы. Это увлекательно и совершенно неожиданно!

В этой книге автор расскажет, как появились эти, странные на первый взгляд, сюжеты, объяснит почему некоторые из них полны жестокости и рогатых пророков.

Кресты с вырастающими из них руками, Богородицы-русалки, огневидные образы, драконы... Казалось бы, где здравый смысл? Где канон? Но оказывается, никакого свода правил о том, ЧТО нужно писать на иконе, а чего нельзя, никогда не существовало.

Посмотрите на обложку - это икона песьеглавого святого Христофора, самый вызывающий образ русского православного искусства. Что известно об истоках его появления на Руси?

Истории о песьеглавом народе, или кинокефалах, пришли в христианство из трактатов о чудесах Востока. Они и стали основой для истории о Христофоре и о том, как он разорвал насланных на божьих людей диких зверей.

Было и так, что святых помещали в центре государственного герба. Например, Богоматерь с крыльями орла, где крылья - это символ безгрешной жизни святой.

Кого на иконах обозначает рыба? Это сам Иисус Христос. В раннехристианской традиции изображение рыбы служило символом Спасителя и часто встречалось на фресках. Произошло это потому, что древнегреческое слово "ихтус" - "рыба" - использовалось христианами как акроним греческих слов "Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель".

А как вам рогатый Моисей? Жители Москвы, обратите внимание на бронзовую статую на храме Христа Спасителя. У Моисея там не совсем рога, но что-то наподобие рогообразных лучей, растущих из головы. Всё дело в латинском переводе Библии.

Иконы делали из самых удивительных материалов (например, использовали сушеную камбалу), писали на них литературные сюжеты, да ещё и в довольно странной манере. Иногда икона представляла собой целую загадку, полную мистических образов, которые под силу разгадать не каждому теологу.

С западных изображений Русь заимствует мотивы смерти. Это жестокие и безрадостные образы, связанные со страданиями Христа и святых. Например, смерть еретика Ария в туалете.

В книге много интересной и, порою, шокирующей информации. Потрясающее оформление! Не нужно "гуглить" иконы, всё есть внутри. Читай и рассматривай! Горячо рекомендую к прочтению!

Авторы аннотации к «Иконографическому беспределу» пытаются привлечь читателя вопросами о том, почему у святого Христофора пёсья голова, зачем Богородице три руки и рыбий хвост и как на иконе оказались Пушкин, Сталин и футболисты. Неплохо, НООО! если бы писать аннотацию пригласили меня, она бы выглядела так:

«На страницах «Иконографического беспредела» вас ждут оторванная жопа еретика Ария, святой Адольф Мюнхенский и избавляющий от запоев сладкопевец Игорь Тальков. В такой компании вечер перестанет быть томным, а православная икона – скучной!»

Сталин у Матронушки, восковые писюны на иконе Девы Марии и всякие там китоврасы – это, конечно, хорошо, но самый смак в этой работе Сергея Зотова даже не в сперме монаха, защищающей молодожёнов от бесплодия при пероральном употреблении, а в рассказе о том, как православная икона трансформируется сегодня и каким образом влияет на современное искусство. Думать об этом я начала в августе после посещения Никольского собора в Кронштадте, где меня ждали не только святой Фёдор Ушаков, но и икона с двумя типчиками в костюмах-тройках, смутно напоминающих Николу Теслу (изображения Теслы в христианстве тоже существуют, но пока только на фресках в Хорватии). А то были товарищи адвокаты Ковшаров и Новицкий, которых в лихие девяностые причислили к новомученикам.

Видеть на храмовых изображениях вооружённых солдат в камуфляже, погибших в Чечне, Путина, Обаму и Далай-Ламу в качестве трёх волхвов, явившихся на поклон к младенцу Иисусу, или чертей с макбуком настолько непривычно, что сразу представляешь, как через пятьсот лет это всё превратится в мемасики на стене Страдающего Средневековья, подписчики которого будут смеяться над странным искусством людей XXI века. Но знаете, что ещё более странно? Что никогда не угадаешь, какое изображение православная церковь благословила, а от какого открестилась, потому что все они примерно одинаковой степени упоротости…

Несмотря на идиотское название, книга классная. Никакого беспредела нет, слово использовано только как кликбейт. Может, оно и правильно, какое-нибудь унылое искусствоведческое название, несомненно, привлекло бы меньше читателей. А что есть? А есть прекрасный рассказ об иконографических редкостях от древности до наших дней и о поисках нестандартных способов выражения сакрального.

У книги множество достоинств.

Самое главное -- она имеет несколько сотен иллюстраций разного качества (в основном хорошего). Подробное словесное описание сюжетов не кажется избыточным, без этого я наверняка многого не заметил бы.

Я никоим образом не богослов и к тому же атеист, но ориентируюсь в вопросах религии довольно сносно. К Самому Главному Первоисточнику в его русском изводе обращаюсь часто. Может быть, даже чаще, чем к другим книгам. Как ни посмотри, а это одна из основ моей культуры. Однако в храмы, чтобы поглазеть на иконы, не хожу никогда. Видимо, книга как раз и подходит для таких "христиан-атеистов". Сергей Зотов даёт важные толкования мистического смысла не самых часто встречающихся сюжетов. Это мне всегда интересно. Ещё интереснее показалось рассуждение о том, куда идёт православная иконопись сегодня у нас и "у них" с учётом истории и политики. Это в самом конце.

Автор упомянул и о нейросетях. Я попросил туповатый искусственный интеллект имени Сбера изобразить что-нибудь на тему "ибо время близко" (Откр 1:3). Он явно не опознал цитату, вот самое умное, что от него удалось добиться за несколько попыток. Весьма невыразительно, надо признать. Наверное, GPT выдаст что-нибудь пооригинальнее, но проверить не могу -- жадничаю несколько баксов, которые он от меня просит. Так или иначе, очевидно, у современных иконописцев пока есть ещё некоторое время для творчества.

Вообще-то разговор о путях развития иконописи находится не в самом конце книги. Обычно я закрываю файл сразу после заголовка "Благодарности", но здесь что-то меня сподвигло пролистать дальше -- и уже после благодарностей обнаружилась ещё одна глава. Про пчёл. Не в смысле, что "всё в мире фигня, кроме пчёл, но и они тоже фигня", а в виде такого сюрприза. Это подарок для того, кто действительно дочитал до конца.

Ну и напоследок пусть будет таинственная идея для размышления:

На Руси в некоторых деревнях, чтобы защитить новобрачных от бесплодия, на свадьбе жениху и невесте подавали стакан семени монаха. (стр. 95)

Странно. Почему стакан? Логичнее предложить им ведро. Но душа народа православного -- сами знаете. Оттого и искусство его бессмертно.

Вероятно, с момента издания первой, разрывающей стереотипное представление о религиозных изображениях, книги «Страдающее средневековье», которую я оцениваю довольно высоко, Зотов, отделившись от авторской «троицы» Соавторов (Майзульса и Хармана, фигурирующих на обложке), обзавелся предприимчивым Издателем. Посему «Иконографический беспредел» изменился в обе стороны: в ту, что лучшая, и, увы, параллельно в худшую тоже.

Новое произведение, в отличии от своих предшественников, получило в поддержку качественную полиграфию и цветные (все!) иллюстрации (пусть некоторые и требуется рассматривать с лупой), что, безусловно обогащает издание, и делает материал доступным и запоминающимся — такую книгу приятно держать в руках и уместно преподнести в подарок. Но, уделив внимание действительно основополагающей для восприятия визуальной составляющей, Автор как-то подзабил на текст. К сожалению, «Иконографический беспредел» все больше напоминает то самое исконное тематическое сообщество в социальной сети, созданное по принципу картинка/подпись с минимумом исторической и культурологической информации, так утомляющей широкую общественность (по мнению составителей книги). Если в «Страдающем средневековье» Зотов старался докопаться до социальных корней, обосновать появление тех или иных визуальных «дикостей», взглянуть на мир глазами средневекового человека, то здесь Автор просто описывает то, что нарисовано. Да, получилось красочно и занятно — это прекрасно иллюстрированная развлекательная книга, но глубина представленной информации заметно снизилась, так что не рассчитывайте докопаться до ворот Преисподней, разве что до турникета в метрополитене.

Графика, превалирующая над текстами Как известно, читать до совсем недавнего времени умели не многие, а вот глазки были у всех (ну почти, хотя многие лидеры мнений и практиковали ослепление), поэтому визуальный материал, в частности религиозные изображения, носили и воспитательный, и «просветительский», и, конечно, духовный характер. Православные иконы (которые и являются объектом исследования) также ставили своей целью быть максимально понятными максимально «дремучей» общественности, все еще вожделеющей приносить жертвы старым богам и желающим обращаться с личными просьбами к специализированным святым, заменившим привычных идолов.

Такие изображения гармонично вписывались в текущий исторический контекст (этим тернистым путем на иконографии возникают не ветхозаветные предметы типа ружей, подзорных труб и очков) и транслировали (и до сих пор транслируют) ценности, актуальные для современного ВЕРУЮЩЕГО индивида.

Самые информативные и поэтому и самые наполненные главы оказались последними, то есть об около религиозном современном (или почти современном) искусстве. Я, как атеист, воспринимать многие творения с изображением президентов, космонавтов и воинствующих коммунистов, кроме как фанфики на каноническую иконографию просто не в состоянии — это такая же забавная дичь, как голые католические попки на полях требников. Уверена, что и воцерквленным не особо по душе «лик» одного российского лидера: как горящего в адском пламени, так и смиренно озаренного божественным светом — это иконографический перебор, оскорбляющий чувства разумного человека по обе стороны мнений.

Зато, лично мне, очень запомнилось оформление Чукотского храма, которое не было освящено по причине, ну, видимо, художественного таланта художника (Виталия Мельничука), который превозносит не столько божественность храма, сколько свой собственный божественный дар к изобразительному искусству. Мало кто размышляет о Боге, когда рассматривает фрески Сикстинской капеллы. Надеюсь, работы Мельничука займут достойное место в какой-нибудь частной коллекции и не будут сожжены как многие другие неугодные изображения.

Лидеры мнений выступают в пользу православия

Размещение знаменитых людей на иконографических изображениях еще раз подтверждает пропагандистский характер, который стала носить икона (в отсутствии Инстаграмма), особенно ближе к концу 19 века (и уж тем более сейчас в момент насильственного возрождения и даже насаждения православия), когда все большее число прихожан начали относиться к церкви, как к декоративному обрамлению своей совершенно светской в хорошем смысле безбожной жизни.

По этому принципу человеколюбивого богоотступника Льва Толстого безжалостно заковывают в аду в цепи, а воцерквленного грешника Федора Достоевского благословляет сам Христос. «В 2010 году икона (с Достоевским и Христом), согласно сообщениям из церкви, замироточила»

Но самые невероятные чудеса творятся, конечно, с почти современными, так сказать актуальными изображениями:

«...в Украине и в России сообщали о мироточении его образа», - говорит Автор об иконах, где изображен Евгений Родионов («чеченский мученик»).

«Освещение иконы по сообщениям очевидцев сопровождалось чудесами - полостью выздоровел увидевший во сне сюжет образа ликвидатор, на небе появились радуга-нимб и крест», - пишет Зотов о «Чернобыльском Спасе».

И камешек в огород чудес самого Автора и его избранной библиографии, где выделены источники, на которые опирается исследование «Иконографического беспредела». Занятно, что пару раз Зотов ссылается... на самого себя! Мне кажется, это немного не соответствует канону, да и с точки зрения логики странно обосновывать свои утверждения своими же утверждениями. Но, как издревле известно, дурной рекламы не бывает. Тем более «Страдающее средневековье» - книга действительно достойная внимания (особенно та версия, что с цветными картинками, а не как у меня — завидую тем, кто купил подарочное издание).

Никита Михалков и Никита Бесогон

Я, как человек далекий от церкви, с ужасом обнаружила, что Никита Михалков — некогда талантливый режиссер и отличный актер, вероломно украл образ Бесогона! Все же видели выдержки из этой радикально настроенной ТВ-программы?! Я искренне полагала, что он сам все это придумал и так славно вжился в образ нового Рыцаря-Юродивого, но оказалось, что в церковной летописи у Михалкова был вполне себе амбициозный и обаятельный предтеча, теска и коллега по борьбе за истину в последней инстанции — Никита Бесогон.

«...на Руси Никита из-за брутального образа стал одним из самых популярных святых, особенно в народной среде», - поясняет Зотов.

Но как свидетельствует христианская литература сражения за истину в последней инстанции никогда не проходят для борцов без печальных последствий, так что ассоциируя себя с каким-нибудь симпатичным святым стоит держать безопасную дистанцию:

«Святого Никиту Бесогона мучили бичеванием смоченными в уксусе железными когтями, а затем сожгли в печи», - рассказывает нам Автор о грустной судьбе заступника. Страшные были нравы, надеюсь, такое не повторится ни с кем и никогда, хотя, относительно жестокости по отношению к инакомыслящим средневековые взгляды все еще в тренде, причем ориентироваться можно не только на брутальных Никит, но и на вполне себе нежных дам:

«По преданию она (Марина) попросила Господа, чтобы тот показал ей дьявола. Тут она и схватил беса и вырвала ему бороду и один глаз, а затем ударила молотком по лицу. Затем дева наступила на него и продолжила избиение», - и ни слова про вторую щеку.

Кажется, когда Иисус отворачивается, добро отращивает себе боксерские кулачки, а временами и автомат. Впрочем, и сам Христос иногда изображается вооруженным до зубов, что в моем мировосприятие обаяния ему не добавляет.

Немного больше, чем просто рисунок

Иконопись, безусловно, несет в себе не только культурный, но и духовный пласт, сращивая художественные тенденции с политическими и социальными мотивами своей эпохи. По этому принципу в периоды страшных эпидемий на иконах стали доминировать изображения Смерти, а святые по примеру дохристианских идолов получили профессиональные специализации: Никола-Угодник борется с потоплениями, Илья-Пророк с засухами, Зосима отвечает за медоносность пчёл, Флор и Лавр покровительствуют скотоводству...

Исследуя иконы мы можем рассмотреть те страхи и те чаяния, которые владели умами людей в конкретный период исторической летописи. Они не записаны словами, но задокументированы в символизме иконописи, которая ориентировалась на потребности своей паствы, нуждающейся (и тогда, и сейчас) в заступничестве, обереге от бед и, конечно, чудесах. Необходимость в последнем мы активно наблюдаем и сейчас, с учетом интенсивности мироточения современных икон — этот запрос успешно удовлетворяется.

«Уникальность русской иконы до сих пор привлекает зарубежных ценители живописи. В отличии от западного религиозного искусства она никогда массово не копировалась мастерами из других стран», - утверждает Автор.

Православная икона действительно крайне самобытна, даже если стремится копировать византийские образы. «Иконографический беспредел» поможет совершить приятную и познавательную экскурсию в мир церковной живописи, не перенапрягая Вас излишней информацией о периоде и обстоятельствах ее создания. Думаю, такая книга прекрасно подойдет, чтобы втянуться в изучение истории искусства и немного по-другому взглянуть на религию в принципе.

Приятного чтения! И просмотра))

\\Не веруем, но и чувства других оскорблять не собираемся//

Богородица-русалка? Трехликий Иисус? Еретики в виде чудищ? Иисус-дерево? Что происходит?

Первое, что ожидает читателя - предисловие автора, в котором подробно описывается цель создания книги и ее особенности. Каждая глава снабжена объяснениями, примерами и рассуждениями об определенной иконографической группе. Самое интересное, что автор мягко делает подводочку от одной главы к другой, за счет чего создается целостность повествования. Иллюстрации подобраны согласно содержанию глав и так, чтобы читатель был способен просматривать их во время чтения (а не как часто бывает - хаотичный порядок изображений). Кроме этого, соблюдена некая историческая хронология - в конце читателя ждут веселые иконы 20 и 21 века с: В конце дан полный список литературных источников и бонус-глава.

Желание ознакомиться с книгой проснулось не из-за религиозных взглядов, а из интереса к иконописи со стороны искусствоведения и истории. Почему какие-то сюжеты не входили в признанный канон? Какие темы и герои на иконописных изображениях возникли благодаря народу и их поверьям? Как могло соединяться христианство и народный фольклор? Почему же вопреки всему эти изображения дожили до современности? Автор отвечает не только на данные вопросы, но и на многие другие, снабжая свои высказывания и ответы примерами из исторических хроник.

Также хочется отметить, что все повествование ведется беспристрастно. Нет такого, что текст начинает изобиловать какими-то религиозными проповедями или, наоборот, негативными высказываниями в сторону верования. Это очень подкупает, так как книга, в таком случае, может понравиться и верующим, и атеистам, и просто ценителям искусства.

Великолепная книга с точки зрения качества страниц, иллюстраций и содержания. Это не учебное пособие теолога или искусствоведа, но все же очень качественный и интересный труд.

«Иконографический беспредел» С.О. Зотова – увлекательная научно-популярная книга, которая расширяет наши представления о том, как могло изображаться сакральное в христианской традиции. Каких сюжетов здесь только нет! И знаменитый святой Христофор с песьей головой, и Троица в виде существа с тремя головами, и русалки на иконах, и лабиринты в соборах, и разрубленный младенец Иисус и много чего другого. Интересен и раздел, посвященный современному этапу развития православной иконографии: на его страницах встречаются изображения «интернетзависимых» в Аду, Богоматери на фоне радиоактивной пустыни, ангелов над танками и т.д. Некоторые образы могут вызвать у читателя резкую эмоциональную реакцию, внутренний протест (например, Иисус в противогазе, абортированные эмбрионы, политические деятели и знаменитости с нимбами и пр.). Однако после ознакомления с историей религиозных изображений, становится понятно, что и в предыдущие века иконы могли модернизироваться, связываться с реальностью современников, использоваться как средство пропаганды. «Иконографический беспредел» состоит из кратких главок, каждая из которых посвящена какому-то интересному казусу. Благодаря такой структуре эта книга подойдет даже людям, которые не могут уделить много времени чтению: с ней можно знакомиться постепенно, с перерывами (например, во время поездок на метро), не боясь потерять нить повествования. Текст сопровожден большим количеством цветных иллюстраций, правда, некоторые из них очень мелкие, порой рассмотреть детали довольно сложно. Книга носит обзорный характер, только в общих чертах знакомит с необычными, диковинными образами и деталями в иконописном искусстве. Однако в конце находится список избранной литературы по каждому из упомянутых сюжетов, поэтому читатели могут продолжить свое увлекательное путешествие в необычный и своеобразный мир православной (и не только) иконы.

Кому бы я посоветовала эту книгу: – любителям средневековой культуры; – подписчикам сообществ «Страдающее Средневековье» и/или «Иконографический беспредел» и ценителям царящего там юмора; – интересующимся историей православной иконы и христианства в целом, которые при этом могут воспринимать отдельные ее нюансы с беспристрастностью историка и с юмором.

Кому бы я не порекомендовала эту книгу: – тем, у кого есть свое жесткое представление о «каноне» православной иконы и кто при этом не готов воспринимать какие-либо отклонения от него; – читателям, которые рассчитывают найти в этой книге полное и всестороннее научное исследование православной иконографии; – тем, кто не переносит натуралистичных изображений и сцен насилия.