Священные тайны. Т. 3

Часть 3

Тайны монашеской жизни

Теперь, когда читатель получил достаточно точной информации по истории возникновения в христианской религии особого вида священнослужителей –монахов нам самое время прейти собственно к описанию всех явных и скрытых тайн монашеской жизни!

Я как автор надеюсь что эта книга кому-то из вас уважаемый читатель кто задумывается о «монастырской жизни» своего рода точным путеводителям позволившим вам в будущем принять правильное решения о своей дальнейшей жизни в этом мире…

ПОЧЕМУ ЛЮДИ УХОДЯТ В МОНАСТЫРЬ?

Из вступления читатель надеюсь запомнил  тот факт, что монашество в христианской церкви первоначально возникло в Египте (тогда  находившемся  в составе  Римской империи как его провинция)  благодаря усилиям преподобного Антония Великого (251–356 г.г.)., потом его «дело»  или скорее религиозную идею о личном спасении христианина на грешной Земле  на свій страх и риск поддержали преподобный Пахомий Великий (292-348 или 349 г.г.), который собственно и создал первые я я бы сказал экспериментальные монастыри  заложившие основу и  послужившие  потом «образцами» для  создания  других монастырей

Не оставил Пахомий Великий без внимания и современных ему женщин.

Он с помощью своей сестры организовал так же и первый женский монастырь.

Но историки, описывая процесс возникновения монастырей мало уделяют внимание причинам, по которым к Пахомию сходились первые христиане, желающие стать его учениками.

Хотя, если все же вчитаться в богословские труды на эту тему, то становится понятным что Пахомий Великий был очевидно хорошим проповедником и старался побуждать своих современников из числа христиан к вступлению в монастырь, для покаяния в грехах! рассказывая адептам христианства о тяжкой участи грешников после смерти!

Но если мы с вами уважаемый читатель заглянем на официальный сайт «Православие.ру» http://days.pravoslavie.ru/Life/life1070.htm созданный и финансируемый РПЦ МП, то нам найдем вот такую информацию о Пахомии и его трудах.

Она называется «Житие преподобного Пахомия Великого» и вот как там описывается процесс возникновения первого мужского монастыря.

«Родился преподобный Пахомий в III веке в Фиваиде (Верхний Египет) от родителей язычников и получил хорошее светское образование. Когда Пахомию исполнилось 20 лет, он был призван в войска императора Константина (по-видимому, в 315 году).

Новобранцев разместили в здании городской темницы под охраной стражи. Местные христиане пришли с запасами пищи, кормили воинов и усердно им служили. Когда юноша узнал, что эти люди так поступают ради своего Бога, исполняя Его заповедь о любви к ближним, это глубоко запало в его чистую душу. Пахомий дал обещание сделаться христианином.

Вернувшись из войска после победы, Пахомий принял святое Крещение, поселился в уединенном селении Шенесит и сразу же стал вести строгую подвижническую жизнь.

Почувствовав необходимость в духовном руководителе, он обратился к Фиваидскому пустыннику Паламону, был принят старцем с любовью и стал ревностно проходить монашеские подвиги по примеру своего наставника.

Однажды, после 10 лет пустынной жизни, преподобный Пахомий, идя по пустыне, остановился у развалин селения Тавенниси и услышал Голос, приказавший ему построить на этом месте обитель.

Пахомий рассказал об этом старцу Паламону, и оба. приняв услышанные слова за указание Божие, отправились в Тавенниси и начали строить небольшое иноческое жилище. Святой старец Паламон благословил начало основания обители и предсказал будущую ее славу.

Вскоре преподобный Паламон отошел ко Господу. Тогда святому Пахомию явился Ангел Божий в образе схимника и вручил ему устав монашеской жизни. Вскоре к преподобному пришел его старший брат Иоанн и поселился вместе с ним.

Преподобный Пахомий терпел много искушений и нападений от врага рода человеческого, но все искушения преподобный Пахомий доблестно отражал молитвой к Богу и терпением.

Постепенно к преподобному Пахомию стали собираться ученики. Всех их поражало трудолюбие наставника, который успевал исполнять все монастырские работы: возделывал сад, беседовал с приходящими, просившими наставления, и служил больным.

Преподобный Пахомий ввел устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде.

Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители.

В числе послушаний было переписывание книг. Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников.

Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и требовал от иноков точного соблюдения устава, строго наказывая нарушителей.

Однажды к преподобному Пахомию пришла его сестра Мария, которая давно желала увидеть брата. Но строгий подвижник отказал ей в свидании и через привратника передал ей благословение вступить на путь монашеской жизни, обещая в этом свою помощь. Мария заплакала, но поступила согласно указанию брата.

Тавеннисские иноки построили для нее жилище на противоположном берегу Нила. К Марии стали собираться инокини, и вскоре создалась женская обитель со строгим уставом, который был передан преподобным Пахомием.»

Как видим тут представлен совершенный минимум информации Пахомии.

Но из не мы видим, что первый монастыря Пахомия, по сути представлял общежительную мужскую трудовую коммуну. Где главным был труд на общее благо коммунаров, а молитва, посты и вообще религиозные бдения отходили на второй план.

А вот на другом сайте от РПЦ МП – «Православный церковный календарь» http://azbyka.ru/days/sv-pahomij-velikij, есть так сказать более полное «Житие» Пахомия Великого, и оно нам будет более интересным, особенно при сравнении с дальнейшим описанием порядок установленных в современных монастырях.

И самое интересное в этом повествовании то как Пахомий и его старшие старцы «промывали мозги» остальным монахам!

Тут безусловно у него есть чему поучится все руководителям ныне существующих псевдохристианских церквей и разных набирающих силу и влияние тоталитарных сект.

Но давай углубимся в чтение чтобы вы уважаемый читатель сами поняли, что хотел ответить автор.

«Конечно, смирение преподобного Пахомия располагало и братии Тавеннисийского общежития также к смирению. Подобно своему великому авве они не искали и даже боялись возвышения.

Ни греческие, ни коптские историки не указывают между ними пресвитеров.

С умножением иноков в Тавенниси явилась возможность укрепить здесь стройный чин общежития, подвести все действия иноков под строгие общежительные правила.

Сам преподобный Пахомий был для киновитов и учителем и судией, был и правилом, и образцом для деятельности каждого.

О благе всех и каждого печется прежде всех сам великий авва Пахомий.

Он постоянно убеждает иноков не ослабевать в молитве, не переставать призывать имя Божие, чтобы без молитвы не быть застигнутым врасплох сатаною.

Святой Пахомий пользовался всяким случаем, чтобы сказать слово назидания тому или другому брату. Но, кроме этих частных бесед, он обыкновенно говорил еще три общих поучения в течение недели – одно в субботу и два в воскресенье.

Он заповедал, чтобы и всегда начальник монастыря составлял и произносил три поучения в неделю.

Кроме трех поучений начальника монастыря, во время субботних и воскресных собраний иноков, обязательно в два седмичные поста, т.е. в среду и пятницу, говорили поучения своим монахам начальники домов.

Иноки всякий вечер собирались для духовной беседы и вообще любили назидать друг друга теми уроками, какие каждый извлекал из чтения слова Божия и из наблюдений над жизнью тех или других людей. Иноки любили повторять изречения свящ. Писания и размышлять о них.

Поэтому и при взаимных беседах они всегда могли назидать друг друга мыслями и словами Библии.

Праздных бесед и пересудов мы не видим в Тавенниси.

В общежитии было много домов; каждым из них заведовал особый начальник, у которого был свой помощник, вторствующий по нем.

Этот вторствующий заменял начальника в случае его отсутствия или болезни.

Святой Пахомий позаботился о том, чтобы каждого вступающего в монастырь брата встречали иноки особенно благочестивые и мудрые.

Эти иноки-привратники каждого нового брата встречали, устраивали и в течение трех лет искуса, до облечения его в монашескую одежду, усердно назидали своими беседами, предохраняя его от всякого зла.

Таким образом, новоначальные в Тавенниси находили опытных и постоянных руководителей и могли благочестиво настроиться в первые же годы своей жизни в монастыре.

Святой Пахомий и сам внимательно наблюдал за новоначальными. Как радовали его успехи и усердие молодых иноков.

Как внимателен он был к их нуждам! Как предохранял он их от всякого соблазна и искушения совне, также, как и от увлечения какими-нибудь нечистыми помыслами!

О больных братиях в Тавенниси очень много заботились. О них имели попечение и особо назначенные для служения в больничном доме иноки с их начальником, имел попечение и сам преподобный Пахомий.

При братской трапезе прислуживали особые иноки.

Они сменялись через три недели. От этих иноков требовалось постоянное усердие, тем более, что братия вкушали пищу не в одно время. Иноки, служившие при трапезе, в течение трех часов приготовляли, распределяли и раскладывали хлеб, различные овощи и маслины.

В дозволенные дни подавали за трапезой сыр, яйца, овощи вареные, похлебку из вареных зерен. Каждый брат подходил к столу в то время, когда желал, и принимал свою часть.

Но это было только один раз в день: одни ели в шестом часу, другие – в седьмом, иные – в восьмом, иные – в девятом, в десятом, в одиннадцатом, иные же к вечеру, когда показывались на небе звезды.

Некоторые иноки были так строги к себе, что вкушали пищу только один раз в два дня.

Вообще пост, согласно первоначальному уставу, не налагался ни на кого против воли.

Только более близких к себе иноков святой Пахомий склонял поститься, т.е. совсем воздерживаться от пищи, по средам и пятницам.

Но многие иноки сами налагали на себя усиленный пост.

При многочисленности монахов в Тавеннисииском общежитии было и много различных должностей, послушаний.

Исполнение некоторых должностей было особенно трудно.

Все проходившие то или другое «послушание» в монастыре, особенно начальники, были очень усердны.

Преподобный Пахомий по прошествии некоторого времени иногда сменял тех, кто исполнял известное «послушание», заменяя их другими.

В этом случае он желал достигнуть двух целей.

Во-первых, он стремился к тому, чтобы вновь назначенный извлекал из своего «послушания» плоды духовные, чтобы он мог получить от Господа награду за свой ревностный труд на пользу братства.

Святой Пахомий был того мнения, что всякое «послушание» в обители, исполняемое с усердием, доставляет иноку награду не ниже той, какую получит монах, если будет ревностно поститься, бодрствовать и молиться Богу.

Во-вторых, Пахомий желал, чтобы имели возможность отдохнуть после труда ревностные труженики хотя некоторое время.

Однако братия, усердно занимавшиеся исполнением своих «послушаний», неохотно соглашались на отдых, дозволенный великим аввою. Они были убеждены в том, что этот мир не есть место отдыха, а напротив – место напряженного труда, постоянной борьбы и самоотверженных подвигов, и что только тот, кто здесь трудится, в будущей жизни получит истинное упокоение и нескончаемое блаженство.

И всякий продолжал с усердием заниматься тем делом или ремеслом, какое знал, или вообще какою-нибудь работою для монастыря, в точности подчиняясь распоряжениям начальника.

От всякого инока, какую бы должность ни проходил он в монастыре, требовалось полное подчинение начальнику и безусловное, точное исполнение устава.

Это было главным отличием жизни киновии от жизни отшельнической в тесном смысле этого слова.

В полном послушании был и залог духовного совершенствования киновитов. В послушании было великое нравственное преимущество киновии.

Нарушение распоряжений начальника или предписаний устава, хотя бы и по ревности о подвижничестве, всегда могло вести к ропоту со стороны других и быть причиною всяких беспорядков в общежитии.

Поэтому Пахомий строго наказывал нарушителей долга послушания, чем бы они ни оправдывали себя.

Такие случаи бывали и в Тавеннисийском общежитии, хотя очень редко. Для покупки необходимых вещей и продажи монастырского рукоделья выбирались особенно благонадежные иноки, украшенные всякими добродетелями, чтобы мир не мог их соблазнить, а они служили бы назиданием для мира.

Обращалось особенное внимание на то, чтобы они не были пристрастны к стяжениям, хотя бы от этих стяжений монастырь мог получить значительную пользу.

Когда в Тавенниси количество иноков увеличивалось более и более, здесь должны были умножаться и различные хозяйственные учреждения. Должно было умножиться и количество лиц, проходивших те или другие «послушания» ради удовлетворения различных нужд монастыря.

Когда количество иноков и монастырей в Пахомиевой киновии умножилось, мы видим там очень много иноков, на которых были возложены различные обязанности по монастырю.

Мы видим здесь правильно устроенные хлебные, сначала только в Тавенниси, а потом в монастырях Певоу (самом главном) и Фенум.

В этих хлебных иноки работали при самой глубокой тишине, содействовавшей и успеху работы и самособранности духа. Не было здесь разговоров.

Даже спросить воды или муки нельзя было: нужное требовали стуком о квашню.

Во время работы читали на память заученное из слова Божия.

В одно время в Тавеннисийском общежитии было 15 портных, 7 кузнецов, 4 плотника, 15 красильщиков, 20 дубильщиков кож, 12 погонщиков верблюдов, 20 садовников, 15 сапожников, 12 иноков, приготовлявших покрывала, 10 ночных стражей и 10 переписчиков. Иноки своим трудом приготовляли для обители все необходимое, и лишь немногое им приходилось покупать в городах.

Особенно распространено было среди киновитов выделывание рогож, и это не только было хорошим рукоделием для монахов, но и могло усиливать денежные средства киновии, а деньги необходимы были и здесь.

Деньги хранились, по заповеди святого Пахомия, в одном месте, в распоряжении эконома. Этот эконом и удовлетворял все братские нужды.

Но иноки не могли иметь свои деньги. Между монахами было много таких, которые пришли в монастырь еще в детстве со своими родителями. Выросши, они не умели различать золота от серебра и были совершенно равнодушны к деньгам.

Нужды братии были очень скромны.

Нестяжательность была так велика, что всякий имел только одну одежду и одно покрывало из овечьей или козьей кожи.

Разорванную одежду особо назначенный инок должен был чинить, вымывать и потом хранить в складе поношенной одежды. Когда кто-либо из монахов хотел вымыть свое платье, он брал себе одну из этих починенных одежд, а вымыв свое платье, возвращал эту одежду заведовавшему ею иноку.

В киновии было очень много переписчиков. Эти опытные писцы усердно списывали те книги, какие были особенно полезны монахам, по указанию начальника. Трудились они с успехом: монастырские книгохранилища увеличивались, и каждый инок мог найти здесь для себя пищу духовную.

При всяких сношениях с миром иноки должны были соблюдать особенную осторожность.

Во время пути они должны были повторять про себя известные им изречения святого Писания и размышлять о них. В путешествие отправлялись всегда несколько человек вместе, по крайней мере двое. Если на пути встречалась женщина, желавшая говорить с ними, то старший инок приближался к ней и, опустив глаза, с великою скромностью вел недлинный разговор.

Встречая на пути начальника или воина, каждый инок сходил со своего осла и молился в стороне, уступая дорогу путнику.

В мирских домах иноки обыкновенно не вкушали пищи. В крайнем случае вкушали лишь то, что было разрешено монастырским уставом.

Чтобы мир не оказывал худого влияния на монахов через письменные сношения, письма в монастыре получал начальник, и если он видел, что письмо заключает в себе добрые мысли, то передавал его по назначению.

Никто в монастыре не мог рассказывать того, что он видел или слышал в мире, если это не вело к общему назиданию. Что-нибудь назидательное можно было сообщать лишь с дозволения начальника.

Вообще говорливость не поощрялась среди иноков. Странники принимались в особом помещении.

Никто из братии не мог принимать их у себя в келии. Даже о приходе кого-нибудь из родных никто не мог передавать монахам: о приходе странников говорили кому следует только привратники.

В гостинице странникам оказывали самый радушный прием. Для женщин было отдельное от мужчин помещение.

Даже чужих монахов преподобный Пахомий не помещал вместе со своими иноками, не позволял пускать их даже в общую трапезу, хотя и оказывал им все знаки братской любви и позволял им входить в церковь во время общей молитвы, если только они были православные, а не еретики».

Последний абзац показывает нам что само изучаемое нами «Житие» Пахомия было составлено после 1068 г.  когда христосика церковь разделилась на восточную (православную) и западную католическую.

По версии православных–  еретиков!

Что могли знать о Пахомии и его первом монастыре эти составители его «Жития», приступившие к работе над ним как минимум через 700 лет после его смерти?

Египет в то время был уже завоеван Османской империей, и всякая связи коптской христианской церкви с остальными христианскими церквями была фактически утрачена.

Но продолжаем читать дальше:

«Слава святого Пахомия более и более распространялась по Египту. О великих подвигах его узнала наконец и родная сестра его Мария, просвещенная уже христианскою верою и остававшаяся девою.

Очень желая увидеть брата Пахомия, она отправляется в Тавенниси. Сообщили о ее приходе Пахомию. Отрекшийся от всяких земных пристрастий, избегавший свиданий с женщинами, святой Пахомий отказывает сестре в свидании, но в то же время через монаха-привратника указывает ей новый путь жизни.

Он говорит ей, что настоящая жизнь есть лишь приготовление к жизни будущего века, а жизнь в удалении от мира, жизнь монастырская, может дать все средства ко спасению. Пахомий обещает сестре, что для нее иноки построят уединенное жилище, если она захочет проводить жизнь монастырскую.

Тогда, говорит он, и другие женщины, поселившись с нею, могут отдаться всецело заботе о достижении духовного совершенства. Грустно было для Марии слышать, что брат ее сам не хочет беседовать с нею.

Она заплакала. Но слова Пахомия, переданные ей через монаха привратника, содержали и много утешительного. Она согласилась на то, к чему призывал ее Пахомий.

Тогда Пахомий послал монахов построить для нее жилище вблизи селения, на довольно значительном расстоянии от монастыря мужского, на другой стороне Нила.

Спустя короткое время уже большое количество женщин являются к Марии, чтобы навсегда остаться жить с нею. Сестра преподобного Пахомия делается для них матерью, старицей. Она руководит их на пути ко спасению до самой своей смерти.

Со своей стороны, и авва Пахомий с великим усердием заботится об этом монастыре. Для ближайшего руководства духовною жизнью в женской обители он назначает старца Петра. Пахомий сам написал особую книгу с правилами монашеской жизни, и эти правила сестры обители должны были усердно изучать и исполнять.

Конечно, могли быть случаи, когда кому-либо из иноков нужно было посетить ту или другую сестру. Свидания эти в случае необходимости разрешались самим Пахомием. Получив разрешение Пахомия, инок являлся к заведовавшему женским монастырем старцу Петру. Старец посылал за матерью монахинь, за тою монахиней, которую нужно было видеть иноку, и еще за третьей монахиней: все садились, и тогда начинался разговор, причем, конечно, все имели в виду то, что длинные и особенно праздные беседы неприличны монашествующим.

Если какая-нибудь инокиня умирала, сестры относили ее в место их молитвенных собраний. Мать инокинь одевала ее погребальным саваном. Авва Петр сообщал о смерти монахини Пахомию.

Назначенные им иноки, проводившие безукоризненную жизнь, отправлялись в женский монастырь.

Они останавливались у ворот молитвенного дома и здесь пели священные песнопения. Наконец усопшую погребали, причем к гробнице сопровождали ее с пением сестры в предшествии матери, а старец шел сзади их. Расходились, зарыв усопшую в землю и совершив над нею последнюю молитву.

Иногда сестер погребали в самом монастыре, а иногда относили их к ближайшей горе.

Еще в одном случае иноки Тавеннисийского мужского общежития оказывали большую помощь женскому монастырю.

Когда являлась надобность исправить или вновь построить какое-либо здание в женском монастыре, Пахомий посылал для этого самых благочестивых монахов.

Они находились там под неусыпным надзором старца Петра. Они не могли оставаться в женской обители вкушать пищу, но в тот же день возвращались в свою обитель.

Количество сестер в женском общежитии скоро умножилось до четырехсот. Обычная пища инокинь, их посты, их одеяния, за исключением головного покрывала – все соответствовало принятым в мужском общежитии обычаям.

Инокини трудились и на пользу мужского общежития: они приготовляли шерстяные одежды для иноков. В свою очередь они получали необходимые для них припасы от эконома мужского общежития.

Известен один важный случай из жизни женского монастыря. Одна из монахинь как-то вышла за ограду монастыря. Она встретилась с мирянином портным и, удивляясь, спросила его о причине прихода в эти места.

Тот ответил, что желал бы иметь работу. Сестра возразила, что они имеют собственных портных.

Портной удалился. Свидетельницей этого разговора была одна монахиня. Поссорившись как-то с той монахиней, она стала порицать ее и припоминала с укоризною ее разговор с портным. Молодая инокиня, взволнованная ложным обвинением, горячо плакала.

Она преувеличенно представляла себе тот позор, какой, по ее мнению, ожидал ее теперь в монастыре.

Угнетаемая скорбью, она тайно пошла к реке, бросилась в ее волны и утонула. Узнав об этом, другая сестра, позволившая себе незаслуженно укорять несчастную молодую инокиню, впала в великое отчаяние и лишила себя жизни, задушив себя веревкой. Скоро узнал об этом преподобный Пахомий.

Глубоко опечаленный этим случаем, старец запретил поминать их в молитвах домашних, совершать литургию и подавать милостыню за них.

Пахомий строго отнесся и ко всем сестрам общежития. В виду того, что они не употребили должного старания, чтобы найти невинную и обидчицу, примирить и успокоить их, и пренебрегли их положением и спокойствием, а может быть и поверили клевете одной из сестер, старец отлучил их от святого причащения на семь лет.»

Вот такие нешуточные страсти уважаемый чтитель разыгрывались в римской провинции Египет во времена Пахомия.

Конечно ко всему, что тут было выше описано о первых монастырях мы с вами уважаемый читатель для обеспечения объективности нашего исследования должны относится критически.

Ведь все, что тут выше описано, это не прямые дошедшие до нас воспоминания очевидцев, а очень поздние, скорее всего это позднее средневековые записи   уже европейских монахов подчерпнутых (и приукрашенных ими же) из тех устных легендарных сказаний, что могли в то время циркулировать в христианских общинах.

Но даже в таком, облагороженном и приукрашенном поздними переписчиками виде, перед взором беспристрастного читателя выступает мрачная картина тех первых монастырей – как сборище (соном) религиозных фанатиков!

И это все происходит всего через 200-300 лет от условной даты распятия Христа!

Христианская церковь еще не признана религиозной организацией в Римской империи и как правило находится в подполье или полуподполье!!! А всякие внешние проявления в поданных Римской империи принадлежности их к христианству строго карались законами Римской империи.

Да и само преследования христиан в Римской империи начались с распятия Иисуса Христа и описанных в Новом Завете гонений от иудеев и продолжались с разной интенсивностью в течение трёх столетий до 313 года, когда императором Константином Великим был издан Миланский эдикт и положение христиан стало легальным

Русский историк церкви А. П. Лебедев, основываясь преимущественно на трудах христианских апологетов, указывает три причины гонений на христиан в Римской империи:

Государственные, в силу того, что «установившемуся веками взгляду языческой государственной власти касательно безусловного господства её во всех сферах человеческой деятельности противопоставлен был от христианства взгляд, в силу которого из-под эгиды этой власти отторгалась целая область человеческой деятельности – область религиозной жизни человека».

Религиозные, поскольку римское государство не могло допустить свободного распространения культа, отрицавшего одновременное соблюдение лат. ceremoniae Romanae, что являлось необходимым условием признания иноземных верований.

Также государство стремилось предохранить от порчи древние нравы. При этом, отмечает Лебедев, римское государство было чрезвычайно терпимо к самым экзотическим культам, объявляя их лат. religiones licitae, при условии, что они были традиционными религиями соответствующих народов.

Общественные, поскольку христиане не считали для себя обязательным исполнять все те обязанности, которые предполагались обязательными в Римской империи. По словам Тертуллиана, «язычники и христиане чужды друг другу во всём».

Составители «Жития» преподобного Пахомия Великого, не знали или сознательно скрыли от своих читателей и тот важный факт, что на во время жизни Пахомия  в Римской империи как раз  пришелся «Третий период универсальных гонений на христиан  с целью разрушения христианской церкви, от смерти Александра Севера до единодержавия Константина Великого (235—325).