Das Bodhisattva Gelübde

Über den Autor

Der Ehrwürdige Geshe Kelsang Gyatso Rinpoche ist ein vollkommen verwirklichter Meditationsmeister und international bekannter Lehrer des Buddhismus, der den Weg für die Einführung des modernen Buddhismus in unsere heutige Zeit bereitet hat. Er ist der Autor von 22 hoch angesehenen Büchern, die die alte Weisheit des Buddhismus in unsere moderne Welt übertragen. Des Weiteren ist er der Gründer von über 1.200 Zentren und Gruppen des Kadampa Buddhismus auf der ganzen Welt.

Mehr auf www.tharpa.com/de

Kadampa Tempel für den Weltfrieden

Am Manjushri Meditationszentrum (Ulverston, England)

Einer der vielen Tempel, die vom Autor errichtet wurden.

Das Internationale Tempelprojekt wurde vom Ehrwürdigen Geshe Kelsang Gyatso Rinpoche mit dem Ziel ins Leben gerufen, den buddhistischen Glauben und die Praxis der Neuen Kadampa Tradition öffentlich zugänglich zu machen und eine zeitgemäße buddhistische Praxis durch den Dienst an der Allgemeinheit zu veranschaulichen.

Dies wird durch den Bau traditioneller und nichttraditioneller Tempel, Meditationszentren und Retreatzentren erreicht, sowie durch den Betrieb von Kadampa Schulen, Weltfriedenscafés und dem Tharpa Verlag.

Der vom Tharpa Verlag erzielte Erlös aus dem Verkauf dieses Buches fließt gemäß den Richtlinien in Ein Geldhandbuch in den Internationalen Tempelprojekt Fond in Deutschland (eingetragen unter: VR 33517 B). Ein buddhistischer Verein, der für den Weltfrieden baut.

Weitere Informationen zum Internationalen Tempelprojekt: www.kadampa.org/de/temples

Das Bodhisattva Gelübde

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GESHE KELSANG GYATSO

Das Bodhisattva Gelübde

Ein praktischer Leitfaden,

anderen zu helfen

Tharpa Verlag

Deutschland  Schweiz

Originaltitel: The Bodhisattva Vow

Alle Rechte vorhalten.

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Reproduktion ist unzulässig, außer zur Verwendung kurzer Passagen für privates Studium, Forschung und Buchbesprechungen.

Herausgeber:

Tharpa Verlag Deutschland, ein Teil des

Dipankara Kadampa-Meditationszentrum e.V. (VR 33517 B)

Mittelbruchzeile 109

13409 Berlin

© Deutsche Übersetzung Geshe Kelsang Gyatso und

Neue Kadampa Tradition –

Internationale Union des Kadampa Buddhismus 2014

Satz: Tharpa Verlag Deutschland

ISBN (Buch) 978-390854305-3

ISBN (e-book ePub) 978-390854390-9

ISBN (e-book Kindle) 978-390854391-6

Inhalt

Abbildungen

Danksagung

Einleitung

Die Bodhisattva Gelübde erhalten

Die Übertretungen der Bodhisattva Gelübde

Eine Methode, Übertretungen zu reinigen

Schulung in den sechs Vollkommenheiten

Die Ergebnisse

Widmung

Anhang I – Die zusammengefasste Bedeutung des Kommentars

Anhang II – Gelübde und Verpflichtungen

Anhang III – Ein Handbuch für die tägliche Praxis der Bodhisattva Gelübde und der tantrischen Gelübde

Anhang IV – Der Buchstabe PAM

Glossar

Bibliografie

Studienprogramme des Kadampa Buddhismus

Tharpa Niederlassungen weltweit

Leseempfehlungen

Abbildungen

Die Texte unter den Abbildungen beschreiben die Farben der Buddhas, was sie in den Händen halten, den Namen ihres Buddhalandes und was sie reinigen, in Übereinstimmung mit der Praxis Das Bekenntnis moralischer Übertretungen des Bodhisattva im Kapitel Eine Methode, Übertretungen zu reinigen.

Buddha Shakyamuni

Vollständiger Unterwerfer mit der Essenz des Vajras

Juwel des strahlenden Lichtes

Machtvoller König der Nagas

Anführer der Helden

Glorreiche Freude

Juwelenfeuer

Juwelenmondlicht

Sinnvoll zu betrachten

Juwelenmond

Der Makellose

Gewährer von Ruhm

Der Reine

Mit Reinheit verwandelnd

Wassergottheit

Gott der Wassergottheiten

Glorreiche Vortrefflichkeit

Glorreiches Sandelholz

Endlose Pracht

Glorreiches Licht

Glorreicher frei von Leiden

Sohn ohne Verlangen

Glorreiche Blume

Klares Wissen durch Genießen reinen Strahlens

Klares Wissen durch Genießen des Lotosstrahlens

Glorreicher Reichtum

Glorreiche Achtsamkeit

Glorreicher Name großartigen Ruhmes

König des Siegesbanners

Glorreicher vollständiger Unterwerfer

Großer Sieger in der Schlacht

Glorreicher vollständiger Unterwerfer hinübergegangen

Glorreiche Aufstellung alles erleuchtend

Juwelenlotos großer Unterwerfer

König des Berges Meru

Tantrische Verpflichtungsobjekte

Danksagung

Abermals danken wir dem Ehrwürdigen Geshe Kelsang Gyatso, dem Autor von Das Bodhisattva Gelübde, zutiefst für seine unerschöpflich große Güte für die Dharma Schüler auf der ganzen Welt, dieses Buch geschrieben zu haben. Mögen wir uns noch lange der verwirklichten und erfahrenen Führung des Autors auf dem spirituellen Pfad würdig erweisen.

Wir danken auch all den hingebungsvollen, langjährigen Dharmaschülern, die dem Autor bei der Übersetzung ins Englische geholfen und die endgültige Druckvorlage für die Veröffentlichung vorbereitet haben.

Mögen alle Lebewesen, durch die Verdienste bei der Anfertigung dieser Arbeit, das Glück finden, wonach sie suchen.

Roy Tyson

Administrativer Direktor

Manjushri Kadampa

Meditationszentrum

Juli 1995

Buddha Shakyamuni

Goldfarbig, die rechte Hand berührt die Erde und die linke Hand in meditativem Gleichgewicht hält eine mit Nektar gefüllte Schale. Er verweilt in dieser Unvergesslichen Welt und reinigt alle in 10.000 Äonen angesammelten negativen Handlungen.

Einleitung

Das Thema dieses Buches ist die moralische Disziplin des Bodhisattva. Der Sanskritbegriff Bodhisattva ist der Name, der jedem zuteil wird, der durch großes Mitgefühl motiviert Bodhichitta erzeugt hat, den spontanen Wunsch Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen zu erlangen. Da jeder in seinem Geisteskontinuum die Samen für großes Mitgefühl und Bodhichitta trägt und da jeder zu irgendeinem Zeitpunkt einem Dharmalehrer des Mahayana begegnen kann, hat jedermann die Möglichkeit durch Schulung in den Mahayana Lehren ein Bodhisattva zu werden.

Die moralische Disziplin des Bodhisattva ist eine höhere moralische Disziplin und der Hauptpfad, der zum endgültigen Glück der großen Erleuchtung führt. Im Allgemeinen ist moralische Disziplin ein tugendhafter Entschluss, irgendeine nichttugendhafte Handlung aufzugeben. Haben wir zum Beispiel die Nachteile des Tötens, Stehlens und sexuellen Fehlverhaltens erkannt und fassen den festen Entschluss, uns von derartigen Handlungen zurückzuhalten, dann ist dies moralische Disziplin. Ebenso ist der Entschluss, uns von Lügen, entzweiender Rede, verletzender Rede, leerem Geschwätz, Habgier, Böswilligkeit und dem Halten falscher Sichtweisen zurückzuhalten, moralische Disziplin.

Im Pratimoksha Sutra sagt Buddha, es wäre besser für uns zu sterben, als unsere moralische Disziplin zu brechen, denn der Tod zerstört nur dieses eine Leben, unsere moralische Disziplin zu brechen aber zerstört die Möglichkeit für Glück in vielen zukünftigen Leben und verdammt uns dazu, die Leiden der niederen Wiedergeburt immer wieder zu erfahren.

In buddhistischen Ländern wird moralische Disziplin als sehr wichtig betrachtet und aus diesem Grund genießen Mönche und Nonnen eine derart hohe Wertschätzung. Allerdings sollten nicht nur Mönche und Nonnen moralische Disziplin üben: jeder muss das tun, denn sie ist die Quelle allen zukünftigen Glücks. Sogar als sehr gebildeter Gelehrter werden wir nicht viel Erfolg in unseren Tätigkeiten haben und viele Probleme in der Zukunft erleben, falls wir die Praxis moralischer Disziplin nicht beachten. Halten wir jedoch gewissenhaft moralische Disziplin ein, dann können wir alle unsere menschlichen Probleme lösen und unsere spirituellen Übungen vollenden.

Die Praxis moralischer Disziplin ist die Hauptursache für eine Wiedergeburt als Mensch. Üben wir Großzügigkeit ohne moralische Disziplin, erfahren wir in Zukunft einige gute Ergebnisse, aber nicht in einem menschlichen Körper. Wir werden vielleicht als Hund oder Katze wiedergeboren und werden umhegt und gepflegt. Der Grund, weshalb einige Tiere von Menschen so umsorgt werden ist, dass sie in früheren Leben Großzügigkeit geübt haben. Der Grund, weshalb sie eine niedere Wiedergeburt angenommen haben ist, dass sie in früheren Leben ihre moralische Disziplin gebrochen haben.

Üben wir moralische Disziplin mit der Motivation, menschliches Glück zu erleben und geben negative Handlungen wie Töten auf, dann beschützt uns diese moralische Disziplin vor niederer Wiedergeburt und führt dazu, dass wir in Zukunft als Mensch wiedergeboren werden. Üben wir moralische Disziplin mit dem aufrichtigen Wunsch, selbst Befreiung zu erlangen oder volle Erleuchtung zum Wohle aller Lebewesen, dann ist dies höhere moralische Disziplin. Es gibt drei Arten höherer moralischer Disziplin: die moralische Disziplin der Pratimoksha, die Bodhisattva moralische Disziplin und die tantrische moralische Disziplin. Diese Arten moralischer Disziplin unterscheiden sich durch die Motivation, mit der sie geübt werden und die jeweiligen Übertretungen, die sie aufgeben. Die moralische Disziplin der Pratimoksha ist hauptsächlich durch das Bestreben motiviert, persönliche Befreiung zu erlangen. Die moralische Disziplin des Bodhisattva ist hauptsächlich durch Bodhichitta und die tantrische moralische Disziplin hauptsächlich durch den besonderen tantrischen Bodhichitta motiviert.

Um moralische Disziplin zu üben, müssen wir nicht unbedingt Gelübde ablegen. Erkennen wir zum Beispiel die vielen Fehler des Tötens und kommen deshalb zu dem festen Entschluss nicht mehr zu töten, dann üben wir moralische Disziplin, auch ohne ein Gelübde genommen zu haben. Ein Gelübde ist ein tugendhafter Entschluss bestimmte Fehler aufzugeben, der in Verbindung mit einem traditionellen Ritual gefasst wird. Genau wie es drei Arten moralischer Disziplin gibt, so gibt es drei Arten von Gelübde: Pratimoksha Gelübde, Bodhisattva Gelübde und tantrische Gelübde.

«Pratimoksha» bedeutet «persönliche Befreiung» und deshalb ist ein Pratimoksha Gelübde ein Gelübde, das hauptsächlich durch den Wunsch motiviert ist, persönliche Befreiung zu erlangen. Es gibt acht Arten von Pratimoksha Gelübde:

(1) Nyen-nä Gelübde - Ordinationsgelübde für einen Tag

(2) Genyenma Gelübde – Gelübde eines weiblichen Laien

(3) Genyenpa Gelübde – Gelübde eines männlichen Laien

(4) Getsulma Gelübde – Gelübde einer Novizin

(5) Getsulpa Gelübde – Gelübde eines Novizen

(6) Gelobma Gelübde – vorbereitende Gelübde, die abgelegt werden, ehe man eine vollordinierte Nonne wird

(7) Gelongma Gelübde – Gelübde einer vollordinierten Nonne

(8) Gelongpa Gelübde – Gelübde eines vollordinierten Mönchs

Die ersten drei sind Laiengelübde und die übrigen fünf sind Ordinationsgelübde. Buddha gibt in den Vinaya Sutras ausführliche Anleitungen zur moralischen Disziplin der Pratimoksha und zu den Pratimoksha Gelübden.

Dieses Buch beschäftigt sich hauptsächlich mit den Bodhisattva Gelübden. In Leitfaden für die Lebensweise eines Bodhisattva rät Shantideva denjenigen, die die Bodhisattva Gelübde kennenlernen möchten, zuerst das Akashagarbha Sutra zu studieren und dann eine ausführliche Erklärung der täglichen Übungen eines Bodhisattva in Handbuch der Schulungen zu lesen. Shantideva erklärt, dass diejenigen, die die Bodhisattva Gelübde abgelegt haben, die Haupt- und Nebenübertretungen kennen und wissen sollten, wie man die Gelübde vor dem Degenerieren bewahrt, wie man Übertretungen reinigt und wie man die Praxis der Bodhisattva Gelübde vollendet. All das wird in diesem Buch erklärt.

Haben wir einmal die Bodhisattva Gelübde abgelegt, sollten wir bestrebt sein sie vor dem Degenerieren zu bewahren, indem wir unsere Gelübde mehrmals täglich von Neuem ablegen und Haupt- und Nebenübertretungen vermeiden, indem wir uns auf Achtsamkeit, Wachsamkeit und Gewissenhaftigkeit verlassen.

Es gibt vier Hauptursachen für die Degeneration der Pratimoksha, Bodhisattva und tantrischen Gelübde, die als die «vier Tore für Übertretungen» bekannt sind. Diese sind: Die Übertretungen nicht kennen, mangelnder Respekt für Buddhas Anleitungen, starke Verblendungen und Nichtgewissenhaftigkeit.

Um das erste Tor zu schließen, sollten wir lernen, welche Übertretungen es gibt und wie sie geschehen. Man kann Unterweisungen zum Thema hören oder authentische Kommentare lesen, wie die Anleitungen weiter unten.

Um das zweite Tor zu schließen, sollten wir versuchen Respektlosigkeit zu überwinden, indem wir über Folgendes nachdenken:

Buddha ist allwissend und kennt alle Phänomene der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gleichzeitig und direkt und er hat großes Mitgefühl für alle Lebewesen ohne Ausnahme. Deshalb gibt es keinen gültigen Grund, seine Unterweisungen nicht zu respektieren. Es liegt nur an meiner Unwissenheit, die mich manchmal an ihnen zweifeln lässt.

Um das dritte Tor zu schließen, sollten wir versuchen, unsere starken Verblendungen zu bändigen. Dazu üben wir uns in den in Das neue Meditationshandbuch beschriebenen Meditationen. Können wir durch das Üben des Lamrim immer gute Absichten wie Liebe, Mitgefühl und Bodhichitta bewahren, dann gibt es keine Grundlage, Übertretungen der Pratimoksha oder Bodhisattva Gelübde zu begehen. Und überwinden wir durch das Üben der Erzeugungs- und Vollendungsstufe gewöhnliche Erscheinungen und gewöhnliche Vorstellungen, dann gibt es keine Grundlage, Übertretungen der tantrischen Gelübde zu begehen.

Wir können das vierte Tor, Nichtgewissenhaftigkeit, schließen, indem wir wiederholt über die Nachteile, Übertretungen zu begehen, nachdenken, sowie über die Vorteile reiner moralischer Disziplin. Auf diese Weise werden wir gewissenhafter.

Kurz gesagt ist die Methode, unsere Gelübde vor dem Degenerieren zu bewahren, uns in Entsagung, Bodhichitta, richtiger Sicht der Leerheit, Erzeugungs- und Vollendungsstufe zu schulen. Dadurch überwinden wir unsere gewöhnlichen Einstellungen, beherrschen unseren Geist und beseitigen somit jede Grundlage für Übertretungen.

Vollständiger Unterwerfer mit der Essenz des Vajra

Blaufarbig, mit beiden Händen in meditativem Gleichgewicht einen Vajra haltend. Er verweilt in Essenz des Raumes oberhalb dieser Welt und reinigt alle in 10.000 Äonen angesammelten negativen Handlungen.

Die Bodhisattva Gelübde erhalten

Es folgt nun eine Erklärung der Methoden, wie wir die Bodhisattva Gelübde erhalten und bewahren und wie wir die Gelübde und Schulungen eines Bodhisattva vollenden.

DIE METHODE, WIE WIR DIE BODHISATTVA GELÜBDE ERHALTEN UND BEWAHREN

Das Hauptziel der Praxis des Mahayana ist Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen zu erlangen. Um dieses Ziel zu erreichen, müssen wir zuerst Bodhichitta erzeugen und dann die Lebensweise eines Bodhisattva annehmen, indem wir die Bodhisattva Gelübde erhalten und bewahren.

Der Bodhichitta, den wir vor dem Ablegen der Bodhisattva Gelübde entwickeln, wird «anstrebender Bodhichitta» genannt. Er ist ein Geist, der danach strebt Erleuchtung zum Wohle anderer zu erlangen, der sich aber noch nicht in den eigentlichen Übungen des Bodhisattva schult. Er ist wie jemand, der zwar die Absicht hat zu verreisen, die Reise aber noch nicht angetreten hat. Nachdem wir die Bodhisattva Gelübde abgelegt haben, verwandelt sich unser Bodhichitta in ausübenden Bodhichitta. Dies ist ein Geist, der tatsächlich die Übungen ausführt, die zum letztendlichen Ziel der Buddhaschaft führen.

Zuerst müssen wir die Bodhisattva Gelübde von einem qualifizierten spirituellen Meister empfangen. Haben wir sie einmal in einer solchen Zeremonie erhalten, dann können wir sie selbst zu jeder Zeit und so oft wir wünschen ablegen. Dabei visualisieren wir vor uns das Feld für die Ansammlung von Verdiensten und wiederholen dreimal das Versprechen, die moralische Disziplin eines Bodhisattva zu bewahren und alle Übertretungen durch das Üben der sechs Vollkommenheiten zu vermeiden. Wir können dieses Versprechen durch die folgende Praxis erneuern oder verstärken.

DIE ZUFLUCHTSGELÜBDE ABLEGEN

Wir fangen an, indem wir über die Vorteile der Zufluchtnahme nachdenken:

(1) Wir werden ein reiner Buddhist

(2) Wir legen die Grundlage für das Ablegen aller anderen Gelübde

(3) Wir reinigen das negative Karma, das wir in der Vergangenheit angesammelt haben

(4) Wir sammeln täglich eine riesige Menge an Verdiensten an

(5) Wir werden davon abgehalten, in die niederen Bereiche zu fallen

(6) Wir werden vor Schaden durch Menschen und Nichtmenschen beschützt

(7) Wir erfüllen alle unsere vorübergehenden und endgültigen Wünsche

(8) Wir erlangen schnell die volle Erleuchtung der Buddhaschaft

Wir denken über diese Vorteile nach und fassen den festen Entschluss oder geben das Versprechen, bis zur Erleuchtung zu den Drei Juwelen Zuflucht zu nehmen. Dann rezitieren wir das folgende Gebet dreimal:

Bis wir Erleuchtung erlangen, nehmen ich und alle fühlenden Wesen

Zuflucht zu Buddha, Dharma und Sangha.

Dies ist wie ein reines Gefäß, in das wir nun den Nektar der Bodhisattva Gelübde füllen.

BODHICHITTA ERZEUGEN

Wir fangen an, indem wir über die Vorteile des Bodhichitta nachdenken:

(1) Wir treten in das Tor zum Mahayana ein

(2) Wir werden ein Sohn oder eine Tochter der Buddhas

(3) Wir übertreffen Hörer und Alleinige Verwirklicher

(4) Wir werden würdig sein, Darbringungen und Verbeugungen von Menschen und Göttern zu erhalten

(5) Wir sammeln leicht eine riesige Menge an Verdiensten an

(6) Wir zerstören schnell gewaltige Negativität

(7) Wir erfüllen alle unsere Wünsche

(8) Wir sind frei von Schaden durch Geister und so fort

(9) Wir erreichen alle spirituellen Ebenen und Pfade

(10) Wir haben einen Geisteszustand, der eine Quelle des Friedens und Glücks für alle Lebewesen ist

Durch Nachdenken über diese Vorteile fassen wir den festen Entschluss oder geben das Versprechen, Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen zu erlangen. Während wir uns auf diesen Entschluss konzentrieren, rezitieren wir das folgende Gebet dreimal:

Möge ich aufgrund der Tugenden, die ich durch Geben und andere Vollkommenheiten ansammle,

Ein Buddha werden zum Wohle aller.

ANSTREBENDEN BODHICHITTA DURCH RITUAL BEWAHREN

Damit unser Bodhichitta nicht degeneriert, legen wir das folgende Versprechen dreimal ab:

Von jetzt an, bis ich ein Buddha werde,

Werde ich, selbst wenn es mein Leben kostet,

Die Geisteshaltung bewahren, den Wunsch, volle Erleuchtung zu erlangen,

Um alle Lebewesen von den Gefahren Samsaras und des alleinigen Friedens zu befreien.

In dieser Weise nehmen wir uns vor, die acht Grundsätze des anstrebenden Bodhichitta einzuhalten. Sie sind in Anhang II enthalten und werden in Acht Schritte zum Glück erläutert.

DIE BODHISATTVA GELÜBDE ERHALTEN

Nur indem wir die Schulungen eines Bodhisattva, die Praxis der sechs Vollkommenheiten, durchführen und indem wir die Haupt- und Nebenübertretungen der Bodhisattva Gelübde vermeiden, können wir die zwei Ziele unseres Bodhichitta erreichen: selbst Buddhaschaft zu erlangen und alle anderen Wesen zum Zustand endgültigen Glücks zu führen. Dies erkennend fassen wir den festen Entschluss oder geben das Versprechen, uns der Schulung in den sechs Vollkommenheiten zu widmen und die Haupt- und Nebenübertretungen zu vermeiden. Während wir uns auf diesen Entschluss konzentrieren, rezitieren wir das folgende rituelle Gebet dreimal:

O Gurus, Buddhas und Bodhisattvas,

Bitte hört, was ich jetzt sage.

So wie all die früheren Sugatas, die Buddhas,

Den Erleuchtungsgeist, Bodhichitta, erzeugt

Und alle Stufen der Bodhisattva Schulung vollendet haben,

So will auch ich, zum Wohle aller Wesen,

Den Erleuchtungsgeist erzeugen

Und alle Stufen der Bodhisattva Schulung vollenden.

FREUDE UND GEWISSENHAFTIGKEIT BEWAHREN

Damit wir unsere Praxis der Bodhisattva Gelübde vollenden können, erzeugen und bewahren wir ein Gefühl von Freude und Gewissenhaftigkeit, während wir die folgenden zwei Verse rezitieren:

Jetzt hat mein Leben große Frucht hervorgebracht,

Mein menschliches Leben hat große Bedeutung erlangt.

Heute wurde ich in die Linie Buddhas geboren

Und bin ein Bodhisattva geworden.

Von jetzt an werden alle meine Handlungen

Mit dieser edlen Linie in Einklang sein.

Und über diese Linie, rein und makellos,

Werde ich niemals Schande bringen.

Zuflucht zu den Drei Juwelen zu nehmen und die Zufluchtsverpflichtungen zu bewahren sind die Grundlage der Bodhisattva Gelübde. Und die Haupt- und Nebenübertretungen zu unterlassen ist die eigentliche Praxis der Bodhisattva Gelübde.