Читать книгу: «Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах», страница 3

III. Ответы:

1. (Причина) – Закономерная эволюция животного мира.

2. (Цель) – Для выживания человека.

3. (Мера) – а) свобода; б) справедливость; в) развитие производительных сил; г) развитие человека.

4. (Двигатель) – Единство и борьба противоположностей.

5. (Периодизация) – а) Дикость-Варварство-Цивилизация; б) Доисторическое время-Древний мир-Средние Века-Новое время-Новейшее время; в) Общественно-экономические формации: Первобытнообщинный строй-Рабовладельческий строй-Феодальный строй-Капиталистический строй-Коммунистический строй; г) Цивилизации: Первичная (аграрная или традиционная) – Вторичная (индустриальная или модернистская) – Третичная (постиндустриальная или информационная); д) Гегель: Восточный мир («свободен один – правитель») – Греко-римский мир («свободны некоторые») – Германский мир («свободны все»).

4 Модели циклизма

I. Суть: История есть движение общества по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять к исходному состоянию и последующим новым циклом возрождения и упадка.

II. Представители: Индийские и китайские религиозно-философские системы, Аристотель, Полибий, Сыма Цян, Ибн Хальдун, Н. Макиавелли, Д. Вико, Ш. Фурье, Н.Я. Данилевский, Э. Майер, О. Шпенглер, А.Д. Тойнби, П.А. Сорокин, Л.Н. Гумилев.

III. Ответы:

1. (Причина) и 2. (Цель) – Нет собственных ответов (но не у мыслителей, а вообще ответов, характерных для этой группы и отличающихся от других направлений; ответы совпадают по общей характеристике с ответами провиденциализма или прогрессизма).

3. (Мера) – Способность общества к самосохранению.

4. (Двигатель) – Борьба обществ друг с другом и окружающей средой.

5. (Периодизация) – а) Н.Я. Данилевский: Смена господства культурно-исторических типов, проходящих эволюцию от этнографического состояния к государственному, далее – к цивилизации и стадии возникновения, возмужания, дряхления и гибели;

б) О. Шпенглер: Эстафета локальных культур, живущих примерно 1000 лет; на Земле существовали следующие локальные культуры: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская); рождается новая культура – русско-сибирская;

в) А.Д. Тойнби: череда обособленных цивилизаций, каждая из которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения и передает общий прогресс от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего;

г) П.А. Сорокин: Суперсистемы, каждая из которых живет свой срок, проходя чувственный этап (преобладание непосредственного чувственного восприятия в культуре), идеациональный (господство рационального мышления) и идеалистический (господство интуитивного метода познания);

д) Л.Н. Гумилев: череда суперэтносов, существующих примерно 1200 лет, рождающихся после пассионарного взрыва или толчка.

Рассказ пятый. Природа человека в четырех измерениях

Сущность, природа человека (а значит и самого общества, человечества) раскрывается в четырех измерениях, как и окружающая нас Вселенная: три «пространственные» – биологическое, социальное и духовное, и одно «временное» – историческое (эволюционное).

1 Человек как биологическое существо

О том, что человек – прежде всего создание и часть природы уже говорилось в первом рассказе. Добавим, что человек «врос», «выкристаллизировался» и может существовать только в определенной среде.

Во-первых, даже сама Вселенная устроена таким образом, что «делает» возможным появление и бытие человека. Если чуть изменить количественные характеристики каких-нибудь физических постоянных (количество пространственных измерений, скорость света, гравитационная постоянная, масса элементарных частиц, период полураспада бериллия и т. д.), то в этом мире будет невозможным существование звезд-планет, каких-то химических реакций и т. д. Мы не будем вдаваться в анализ теорий антропного принципа, а только подчеркнем то обстоятельство, что и сторонники, и критики этого принципа не ставят под сомнение абсолютную зависимость самого существования человека от космологических законов и констант.

Во-вторых, нужны и планетные условия: масса, размеры, скорость и наклон оси вращения, наличие воды, углерода и внешней энергии (ультрафиолетовый и другие диапазоны излучения, электрические разряды в атмосфере и энергия атомного распада природных радиоактивных веществ), диапазон температур, циклическая смена условий: осушение – увлажнение, прогрев – охлаждение и т. д., и т. п.

В-третьих, нужно и определенное место на планете, где мог бы существовать человек – его экологическая ниша в поясе тропиков и субтропиков и до высоты 3,5 км над уровнем моря (мы, конечно, расселились по всей планете, но не без компенсирующих нехватку условий элементов – одежды, жилья, отопления, освещения, транспорта и т. д.).

И наконец, в-четвертых, мы постоянно должны взаимодействовать со средой (по сути, это «в-четвертых» и есть концентрация всех предыдущих, ибо не для эстетического созерцания же нам нужны космические, планетные и экологические условия). Известно, что подавляющее количество всех встречающихся в природе химических элементов (81) обнаружены в организме человека. 12 элементов называют структурными, так как они составляют 99 % элементного состава человеческого организма (С, О, Н, N, Ca, Mg, Na, K, S, P, F, Cl). При этом, кислород составляет 65 % плоти человеческой, углерод – 18 %, водород – 10 %, азот – 3 %, кальций – 2 %, фосфор – 1,1 %, далее от трети до одной десяти процента – калий, сера, натрий, хлор, магний. И все это не однажды и на всю жизнь дано, а колеблется в зависимости от приема пищи, дыхания, расходуется вместе с потом и другими выделениями. За сутки взрослый человек в среднем выделяет 3,5 кг вещества (1500 грамм мочи, 930 г углекислого газа, 840 г водяных паров, 230 г кала), а значит в таком же объеме должен восполнять себя (2200 г воды, 800 г кислорода, 500 г пищи).

И все это надо предусмотреть, обеспечить, доставить и убрать. Нас не будет, если что-то окажется в дефиците.

2 Человек как социальное существо

Человек человеком становится только при наличии рядом других людей, иначе он неотличим будет от животного. Еще Аристотель говорил о сущности человека, что он – «политическое животное».

Но мы видим и в природе сообщества определенных живых существ и даже совместное бытие особей разных видов. Некоторые сообщества животных имеют поразительное сходство с человеческими социумами (муравейники и термитники, пчелы, стада, стаи и т. д.). И все-таки они отличаются и качественно отличаются от человеческих обществ. Конечно, человечество восприняло из животных сообществ все полезное, но при этом добавило к нему то, чего у животных нет. Попробуем схематично это увидеть.

Как видим, приобретенный и сохраненный поколениями общественный опыт играет все большую роль в бытии человека, добавляя к биологической основе такое количество новаций, что само бытие становится качественно иным. И человек во многом начинает ориентироваться на других людей («так принято», «это модно», «что станет говорить княгиня Марья Алексевна»).

Более того особая значимость этой ориентации зафиксирована и на научном уровне (К. Маркс: «Человек – ансамбль (совокупность) всех общественных отношений»), и на бытовом уровне (поговорка: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»).

3 Духовность в человеке

Итак, только родившийся человек – биологическое существо, неотличимое от звереныша. Но общаясь с другими людьми (родителями, сверстниками, старшими) он как губка вбирает в себя накопленное поколениями, не только телесно крепнет и увеличивается, но и наполняет свое сознание, растет духовно.

Начинает с точки бессознательного телесно-аффективного существования (точка «1» на нижеследующей схеме), когда он даже свое тело не может идентифицировать (младенец может и глаз самому себе выцарапать, не понимая источника боли, или покусать пальцы), доходит до ощущения своего тела как своего – формирования телесного «Я» (точка «2») и начинает выходить из состояния бессознательного (господства подсознания), добираясь до понимания себя как «Я» (не «Ваня хочет пить», а «я хочу пить») – точка «3». Между точками «1» и «3» правое целостно-эмоциональное полушарие его мозга осваивает эмоциональные способности и опыт (зона оранжевого цвета) – инстинктивно-аффектные состояния (неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы), эмоции (гнев, страх, восторг и т. д.) и чувства (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и т. д.). И этот процесс будет идти всю жизнь, регулируемый принципом удовольствия.

Одновременно левое внешне-познавательное полушарие на основе телесно-перцептивных способностей (холодно-горячо, больно-приятно и т. д.) приступает к накоплению соответствующих знаний (зона синего цвета) – ощущений, восприятий и конкретных, опредмеченных представлений. Регулирует это накопление принцип полезности, целесообразности.

Процессы в «оранжевой» и «синей» зонах продолжаются (они будут идти всю жизнь), а у человека чуть позже начала этих процессов уже запускаются новые «зоны».

Справа развиваются способности к формированию ценностно-смысловых компонентов – высших мотивов и идеалов и сами эти составляющие (красная зона). Регулируется это принципом правды.

А слева – логико-понятийные компоненты сознания – понятия, суждения, умозаключения, регулируемые принципом адекватности (соответствия действительности и опыту). Это – фиолетовая зона.

Интенсивность и эффективность развития всех зон позволяет человеку достичь точки «4» – уровня нравственного «Я» (честный, совестливый, «человек с большой буквы») и двинуться к вершине – уровню космического, сверхсознательного «Я» («Я отвечаю за все!»).

Этап между точками «4» и «5» – это уже состояние сверхсознательного (надсознания).

Структура индивидуального сознания

Итак, не только окружающая материальная среда проникла в природу человека, но и какой-то внутренний огонь его зажигает, оживляет, поднимает над косной материей. Cogito ergo sum, как говорил Рене Декарт, или – «мыслю (добавим – переживаю), следовательно, я есмь!».

4 Историческое в человеке

Как же хочется повторить вслед за М. Горьким «Человек – это звучит гордо!». Но для этого только трех составляющих недостаточно, слишком плоским получается описание. За 50 тысяч лет существования человечества сменилось 1600 поколений. Из них 1100 провели в пещере, 800 применяют огонь, 150 умеют писать. Осталось у нас что-то от предыдущих поколений?

Да, мы несем в своих генах информацию о наших предках, сохраняем в виде рудиментов (копчик, зубы мудрости, аппендикс, ушные мышцы) то, что предкам было очень нужно, а нам теперь ни к чему. Этих «излишков» около 90, иногда некоторые из них всплывают в виде атавизмов (сплошного волосяного покрова, удлиненного копчика, дополнительных молочных желез). Ну и, наконец, о передаче по наследству некоторых характеристик предков (установлено 11 наследуемых качеств: импульсивность, характер сна, агрессия, световой чихательный рефлекс, дефект развития пальцев, форма мочек ушей, «высокогорные гены», долголетие, потливость, близорукость, предрасположенность к полноте; а также предрасположенность к некоторым заболеваниям).

Но есть «наследственность» общественная и духовная (разделить иногда их трудно): язык, традиции-обычаи, особенности быта и поведения. Куда не кинь, всюду история. Здороваемся за руку – показываем, что рука свободна от оружия. Расходимся, оставляя встречного слева – прикрываемся от незнакомца щитом и на всякий случай наготове правая, оруженосная рука.

Не так уж сложно в обрядах и традициях обнаружить свидетельства давно прошедших исторических эпох, наследие ушедших поколений. Удивительно другое – как дети воспроизводят в своих играх древние ситуации. Когда были казаки и разбойники, а игра долго была в арсенале еще не изучавших историю ватаг детворы! Или игра в догонялки, когда «пятнать» нельзя было дотронувшегося или вставшего на нечто деревянное (так в языческие времена преследуемые отдавались под защиту чурбанов – деревянных идолов богов на капищах).

Из личного: еще в середине XX века в моей деревне дошкольники на первой траве весной выходили в луга отведать «воронью кашу» («карга буткасы») – еду, приготовленную на костре, ничуть не понимая, что это – по сути имитация взрослой первой, тренировочной, пробной откочевки от места зимней стоянки кочевого сообщества двух-трехсотлетней давности.

Не меньшую историческую нагрузку несут топонимы (названия местностей и населенных пунктов), имена, да и просто знакомые слова. Позор – древнеславянское наименование театрального представления, превратившееся в ругательство из-за столетий преследований и осуждения со стороны христианских священников и власть имущих. Слово «медведь», изначально бывшее прозвищем зверя (тот, кто знает и любит мед), окончательно заменило для нас истинное имя (возможно настоящем именем этого опасного хозяина лесов, которое опасались упоминать в разговоре, было «мишка»).

Сегодня мы, конечно, делимся на иные категории, чем «казаки-разбойники», камни прячем за пазухи, поклоняемся не деревянным идолам, вещи называем по другим правилам толерантности, но ведь прорывается иногда толща веков. Как в экспрессивно-стрессовых ситуациях мат, являющийся остатками молитвы-заклинания языческих (уж, даже не матриархальных ли) времен, обращенного к непреодолимой мощи возрождения жизни и связанных с этим действий.

Но обратимся от бытовых примеров к более научным. З. Фрейд и его последователи, например, построили систему объяснения значительной части поведения людей, обращением к анализу их воспоминаний (комплексы Эдипа и Электры). А К.Г. Юнг и его продолжатели вышли за пределы индивидуального прошлого к коллективной истории, выведя множество регулирующих общественную жизнь фигур (архетипы коллективного бессознательного) из общих географических, исторических и культурных контекстов.

Приведу классификацию этих архетипов, разработанную одним из последователей Юнга:

Человек не только то, что он ест (т. е. включает в себя, осваивает из окружающего), не только то, что составляет круг его друзей и врагов (характер СО-бытия, СО-существования с другими людьми и СО-вести с ними), не только то, что его радует и огорчает, вдохновляет и вводит в депрессию (в чем видит смысл, что очеловечивает, что называет добром и злом или в чем находит Долг, Истину, Красоту и Благо), но и то, что он пытается продолжить из личного и коллективного прошлого.

2 Общественно-экономическая формация

Рассказ шестой. Производительные силы общества

Среди наиболее общих подходов к анализу общества и его истории, получивших широкое распространение в мире, так называемая формационная теория или теория общественно-экономических формаций. Она была разработана К. Марксом и марксистскими учеными и, хотя выявились недостатки этой теории, она по-прежнему позволяет многое упорядочить в наших знаниях об обществе.

Под общественно-экономической формацией понимается исторически определенный тип общества, представляющий собой одновременно и особую ступень в его развитии. Это и научный инструмент, измеряющий и исследующий каждый тип, ступень развития общества.

Вот краткое изложение самой теории. В основе общественно-экономической формации лежит определенный способ производства. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной общественно-экономической формации. Системе производственных отношений, образующих экономический базис общественно-экономической формации, соответствуют политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру общественно-экономической формации органично входят не только экономические, но и все социальные отношения, которые существуют в данном обществе, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни.

А теперь попробуем все это рассмотреть подробнее. И начнем с производительных сил.

1 Состав и структура производительных сил общества

Производительные силы – это система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих «обмен веществ» между обществом и природой в процессе общественного производства. Каковы же эти элементы?

Прежде всего, это – орудия труда, те приспособления, которые человек использует, чтобы преобразовать окружающий мир в целях удовлетворения своих потребностей. Это совокупность инструментов, механизмов, машин и оборудования.

Затем это – условия труда, то, что непосредственно не участвует в процессе производства, но способно ускорить или замедлить его. Это производственные здания и сооружения, дороги, каналы, средства связи. Согласитесь, одно дело – шить одежду под открытым небом, другое – в теплом и светлом помещении.

Орудия и условия труда вместе составляют средства труда.

Следующий элемент производительных сил – предметы труда. Это – то, что человек преобразовывает для удовлетворения своих потребностей (сырье и материалы). Совокупность средств и предметов труда называют средствами производства.

Но сами по себе средства производства ничего не сделают, пока к ним не присоединится сам человек. Человека как элемента производительных сил называют рабочей силой. Под этим понимается не весь человек, а его физические и умственные способности к труду (здоровье, знания, опыт, навыки, умения, традиции, трудолюбие, активность, трудоспособность, уровень целей и задач).

Все эти элементы составляют единую систему и сами по себе, отдельно взятые ничего не значат. И складывается эта система не сразу, не вдруг, а веками и тысячелетиями.

2 Этапы развития производительных сил общества

Авторы формационной теории в развитии производительных сил выделяют три ступени, которые называют «формой производительных сил». Первая форма – естественные или архаичные производительные силы, когда человек просто использует мускульную силу и способности своего тела.

Вторая форма – общественная (вторичная) – начинается с разделением труда (специализацией) в обществе. Здесь последовательно человечество проходит пять разновидностей такого разделения труда.

Сначала была простая кооперация, когда каждый от начала до конца изготавливал определенное изделие (обувь, хлеб, оружие) не только для себя, но и на обмен на то изделие, которое изготавливал другой.

Затем настало время мануфактуры, когда каждый выполнял лишь часть работы, какую-то операцию. Но при этом сохранялся преимущественно ручной труд.

На смену мануфактуре пришло машинное производство.

Следующая ступень – инженерно-конвейерное производство

И последняя, самая современная разновидность общественных производительных сил – автоматизированное производство.

И человечество подходит к новой форме производительных сил – к всеобщей, когда будет преодолено разделение труда, исчезнут специальности, связанные с производством материальных благ и услуг.

Эта, самая общая периодизация развития, прогресса производительных сил дополняется и некоторыми другими. В частности, некоторые исследователи выделяют так называемую Энергетическую эру. С неолитической революции человечество вступило в энергетическую эру и последовательно прошло четыре эпохи: 1) использование энергии животных; 2) использование природной энергии (ветра и воды, например, в мельницах); 3) использование энергии полезных ископаемых (уголь, нефть, газ); 4) использование физико-химической энергии (электричество, атомная энергия).

Характеризуется развитие производительных сил общества и через периодизацию научно-технического прогресса. Выделяют здесь четыре периода.

До XV века наука и техника развивались раздельно, автономно, сами по себе, почти не пересекаясь.

С XV по XVIII век наука и техника начинают сближаться. И это сближение начинается с двух великих новшеств – внедрения мануфактуры и широкого развития мореплавания. Сопровождается этот процесс такими великими широко внедренными изобретениями, как компас, порох, книгопечатание.

В период с XVIII века до середины XX века наука и техника как бы подталкивают развитие друг друга: научные открытия начинают использовать в производстве, новая техника заставляет ученых разрабатывать новые теории. Начинается этот период с возникновения машинного производства и сопровождается великими открытиями-изобретениями паровых и двигателей внутреннего сгорания, электричества и радио.

С середины XX века наука и техника развиваются уже в единстве, от научного открытия до массового производства на его основе проходят только несколько лет, а то и месяцев. Начало этому периоду положила автоматизация. Открытия и использования атомной энергии, компьютеров, новых веществ – вот что характерно, в первую очередь, для этого периода.

3 Роль и место производительных сил в обществе

Производительные силы – самая динамичная и быстроразвивающаяся часть общества, его ядро или фундамент. Но резонный вопрос – как может каменный топор или паровоз быть частью общества?! Сами по себе, конечно, не могут. Но надо выделять не вещественную сторону, а заключенную в них человечность (знания, опыт, навыки, цели, отношения и т. д.).

Дубина или камень сами по себе – просто предметы. Но когда первобытный человек берет их в руки и пытается что-то сделать для удовлетворения своих нужд, они в этот момент становятся орудиями труда, составной частью человеческого сосуществования. Полезные ископаемые сами по себе тоже не предметы труда, даже если мы знаем о том, где они находятся. Но если мы начинаем вовлекать их в процесс производства, тогда они становятся производительными силами общества. А как силу общества отделить от самого общества?

Кстати, и человек, не желающий трудиться, вряд ли может считаться рабочей силой. Именно вложенная в производительные силы человечность и есть их главная отличительная черта от других подобных им предметов природы. И не только вложенная, но и постоянно извлекаемая оттуда (если вы не знаете, для чего предназначен данный предмет, то что вы с ним сделаете? Вспомните басню «Мартышка и очки»). Более того, уровень развития производительных сил определяет и другие стороны существования человека и общества.

Во-первых, тем, что выражают отношение человека к природе. Чем ниже уровень развития производительных сил, тем в большей степени природа господствует над человеком, тем больше человек является ее рабом. Совершенствуя производительные силы общество постоянно освобождается от этой ограничивающей его зависимости.

Во-вторых, уровень производительных сил диктует и характер отношений внутри общества. Как писал К. Маркс, ручная мельница дает нам общество, где господствует сюзерен. А паровая мельница ставит во главе общества капиталиста. Хотя это только предельное обобщение, на практике не все так прямолинейно и жестко.

Рассказ седьмой. Производственные отношения в обществе. Базис

В предыдущем рассказе, при рассмотрении состава производительных сил общества было подчеркнуто, что все эти элементы представляют собой единую систему. Объединяющей эти элементы в систему силой выступают как раз производственные отношения. И производительные силы на все общество влияют большей частью не прямо, а именно через эти производственные отношения.

1 Состав и структура производственных отношений

Производственные отношения представляют собой совокупность взаимодействий между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. Это отношения между людьми и их группами в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг.

Производством в данном случае называется процесс непосредственного создания (изготовления) материальных благ и услуг.

Распределение – это размещение, разделение средств производства и рабочей силы между отраслями, территориями и группами людей, их постоянный переход, перемещение.

Обмен – это такой процесс движения продуктов труда, когда происходит смена собственника. В самом общем виде обмен может происходить в непосредственной форме (продукт на продукт, или, как мы привыкли называть, бартер) и в опосредованной форме, когда продукт обменивается на какой-то эквивалент, а потом этот эквивалент – на другой продукт (купля-продажа).

А потребление – этот процесс непосредственного использования материальных благ и услуг, продуктов труда (в том числе средств производства и даже самой рабочей силы, поскольку они тоже производятся, являются продуктом труда).

Сами производственные отношения делятся не только по этим четырем видам (или сферам) деятельности, но и на производственно-экономические и производственно-технические.

Производственно-экономические отношения являются главными, определяющими и выражают формы взаимодействия людей по отношению к средствам производства (и даже целиком к производительным силам) вообще: кому они принадлежат, кто и по каким правилам ими распоряжается, кто и на каких условиях их использует (более научно: владение1, распоряжение2, пользование3, присвоение-отчуждение4). Это и есть отношения собственности. Они, эти отношения, с одной стороны, явны и четко обозначены, а с другой стороны, часто замаскированы или «размыты» в глазах людей другими, более разнообразными и первыми бросающимися в глаза отношениями.

Например, производственно-техническими отношениями, которые выражают взаимодействия людей, связанные с технологией и организацией общественного производства. Самые главные разновидности данных отношений следующие:

– специализация (полнее – разделение труда и специализация). Это обособление людей по видам деятельности и зачастую прикрепление их к этим видам деятельности;

– кооперация – соединение труда людей различных специальностей;

– координация – согласование действий людей труда разных специальностей;

– конкуренция – соперничество между людьми за получение больших выгод от результатов труда;

– концентрация – образование крупных предприятий и иных экономических учреждений;

– централизация – подчинение предприятий и других экономических учреждений единому центру.

На практике многие из этих производственно-технических отношений сосуществуют друг с другом, переплетаются, взаимно дополняют друг друга.

Состав производственных отношений

2 Роль производственных отношений в обществе. Базис

Трудно переоценить роль производственных отношений в жизни общества. Именно через них и ими организуется обеспечение общества и человека необходимым для существования, именно они дирижируют большей частью жизнью каждого человека и всего общества.

Производственные отношения материальны в том смысле, что носят объективный характер и не зависят от воли и сознания людей. Они зависят от характера и уровня развития производительных сил. И это главный, основной закон развития общества. Именно изменение производительных сил приводит к изменению производственных отношений. Пока последние соответствуют первым – общество развивается нормально, эволюционно. Но как только производственные отношения начинают сковывать использование в полной мере усовершенствованных производительных сил, так начинается кризис, завершающийся сменой производственных отношений.

Производительные силы и производственные отношения составляют вместе способ производства, который, являясь исторически конкретным единством, определяет и характеризует все остальные стороны общественной жизни.

Производственные отношения являются формой производительных сил. Но по отношению к другим частям общества они сами выступают содержанием. Поэтому и называют производственные отношения базисом (фундаментом) общества.

Производственные отношения в роли базиса определяют, например, что будет главным в отношениях между людьми – отношения сотрудничества-взаимопомощи или господства-подчинения. Первое характерно для неантагонистических формаций, когда группы людей не противостоят друг другу, не враждуют друг с другом. Второе – для эксплуататорских обществ, когда одна группа людей живет за счет других групп, подавляя и «обкрадывая» их, ограничивая их реальную свободу.

Рассказ восьмой. Надстройка как совокупность сфер общества

У общества, как мы выяснили в предыдущих рассказах, есть свой фундамент – производственные отношения как базис. Теперь нам надо разобраться со «стенами и крышей» величественного здания общества, тем, что достраивается на фундаменте.

Начнем с определения. Как гласят словари, надстройка – это совокупность исторически сложившихся общественных отношений и взглядов – политических, правовых, моральных, религиозных, эстетических, мировоззренческих, философских – и соответствующих этим отношениям учреждений, зависящих от базиса и, в свою очередь, воздействующих на него.

Надстройка формируется над экономическим базисом, им определяется. Тайны надстройки (почему общество делится на те или иные группы? почему государство носит такой характер? почему в обществе господствуют такие идеи и ценности?) разгадываются именно через характеристику соответствующего ей базиса.

Но надстройка, раз возникнув, имеет и свою логику развития. Достижения предыдущих эпох накапливаются, не прерываются. И все же это большей частью сохранение внешней формы, тогда как содержание диктуется новым базисом.

В самом общем виде в надстройке принято выделять три сферы: социально-структурную, политическую и духовную. Рассмотрим их подробнее.

1 Социальная структура общества

Если мы попытаемся создать что-то большое из маленьких одинаковых элементов, то наша конструкция будет очень неустойчивой. К примеру, из одинаковых песчинок трудно что-то слепить. Но добавьте к ним воду – т. е. нечто от них отличное – и может получиться скульптура. Так и устойчивое общество могло появиться только тогда, когда его составные части стали отличаться друг от друга.

Но что стало составной частью общества? Очевидный, вроде бы, ответ – отличающиеся друг от друга люди – будет не совсем верен. Индивиды оказались слишком малыми атомами, чтобы из них слепилось большое общество. Общество появилось только тогда, когда появилось не неравенство между людьми или различия между ними, а когда появилось «равенство в неравенстве», «одинаковость в различиях (непохожести)». Люди не только стали отличаться друг от друга в коллективе (это было и в первобытном стаде – у кого-то был крупный нос, а кто-то светловолосый), но и объединяться по своей непохожести (или похожие отделяться от непохожих). И вот эти группы людей и стали первичными атомами общества и до сих пор ими остаются, потому что нуждаются друг в друге, дополняют друг друга.