Четыре цивилизации

В соответствии с деспотической системой власти формировалась и религия. Роль религии в таком обществе всеобъемлюща, ее цель – закрепить существующую систему власти, подавить волю человека к сопротивлению, подавить творческое начало, или перенаправить его в какую-то другую, безопасную для власти сторону. Вся жизнь подчинена религии.

Египетские боги – чудовища, внушающие ужас. И в этот ужас, царство мертвых, предстоит попасть каждому человеку. По сути, вся жизнь человека – это не более, как подготовка к путешествию в царство Осириса, отсюда знаменитые египетские гробницы и пирамиды. Самое известное литературное произведение – Книга Мертвых. Египетские жрецы – всемогущая каста, с которой вынуждены считаться фараоны. Все знания и науки, известные в Египте (в основном прикладные, других наук в Египте не было) сосредоточены исключительно в храмах. Вся жизнь человека связана с религиозными ритуалами и наполнена страхом перед богами. Египетские храмы, огромные, тяжеловесные, темные, давят человеческую волю. Цель такой религии – превратить земледельческое население страны в безвольную массу, в механизм.

Недалеко от Египта, в долине Иордана, возникает другая религия, иудаизм. Значительно отличаясь от Египетской религии, иудаизм имеет с ней и сходство – его колоссальная роль в жизни человека. Еврейский Б-г – не чудовище, никто не знает, как он выглядит, его имя нельзя произносить. Но ему нужно приносить жертвы. Вся жизнь человека подчинена Б-гу и наполнена ритуалами. Еврей должен соблюдать 613 заповедей Торы (мицва), и не все они безобидны. В иудаизме нет жрецов, но есть рабби – толкователи священных книг, и их роль в обществе огромна.

Индийские религии, индуизм и буддизм, направляют волю человека к некоему самопознанию, самосовершенствованию, достигаемому посредством медитации и аскезы. Одно из главных понятий индуизма и буддизма – сансара, круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы). Единственное, что чего может достигнуть человек – нирвана, и вся жизнь человека должна быть направлена на ее достижение. Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре. Окружающий человека материальный мир, его ощущения, удовольствия, творческий труд и результаты этого труда – все это глубоко вторично и не нужно.

В Китае также распространился буддизм, но, помимо этого, там возникла и собственная религиозно-философская система, полностью соответствующая «речному» укладу жизни – даосизм. Дао – это наивысшее состояние бытия, абсолютный закон, это творящий дух, который и создаёт, и разрушает, но создание и разрушение одинаково творят и поддерживают этот мир, обеспечивая его существование в том виде, в котором мы его знаем. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Всякое действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания.

Китайский даосизм, в сочетании с китайским же буддизмом – это самая экстремальная концепция из всех «аллювиальных» религиозных концепций. Но Китай, все-таки, стоит особняком. В силу ряда причин, природных и исторических, в конце I тысячелетия до н.э. в Китае победила другая религиозно-философская концепция – конфуцианство. Конфуцианство, также вполне аллювиальная идеология, смогло, тем не менее, обеспечить китайскому обществу необходимую динамику, но это абсолютно другая история, требующая отдельного рассмотрения.

Социальные лифты в аллювиальном обществе отсутствуют полностью. Общество жёстко структурировано, у каждого человека своя роль, и изменить ее практически невозможно. Очень узкие и закрытые сословия жрецов и светских властителей на протяжении тысячелетий эндогамны, воспроизводят исключительно сами себя, обедняя свой генофонд и постепенно вырождаясь. Для крестьян, составляющих подавляющее большинство населения, не говоря уже о рабах, возможности образования и какой-либо карьеры закрыты. Наиболее жесткая система возникла в Индии с ее кастами брахманов (жрецов), кшатриев (воинов, т.е. госслужащих и военных), вайшьев (торговцев, скотоводов и земледельцев), шудр (слуг и разнорабочих), и неприкасаемых. В чуть более мягкой форме деление на сословия существовало в Египте и на Ближнем Востоке. И опять же особняком стоит Китай, где конфуцианская система экзаменов обеспечивала социальную мобильность.

Подытоживая все вышесказанное, выделим основные особенности аллювиальных цивилизаций в экономике, общественном устройстве и мировоззрении:

Эффективность экономики;

Ведущая роль земледелия в экономике;

Неподвижность, отсутствие стремления к экспансионизму;

Высокая плотность населения, развитая городская культура;

Внутренняя устойчивость, самодостаточность и стабильность;

Жесткая централизация власти, обожествление монарха;

Отсутствие или неразвитость законодательства и правового сознания населения.

Слабое развитие товарно-денежных отношений и конкурентной экономики. Государственный патернализм;

Отсутствие или неразвитость института частной собственности;

Отсутствие или неразвитость социальной мобильности, внутренняя сегрегация общества.

Отсутствие или недостаточность стимулов к творческому труду и познанию, т.е. к прогрессу;

Очень высокая роль религии в жизни общества. Религия, как правило, догматическая и мистическая.

Низкая степень меркантилизма.

Рабское самосознание населения, отсутствие воли к сопротивлению, в т.ч. вооруженному, фатализм.

В истории нет и не может быть ничего абсолютного. Пожалуй, в описанную выше схему идеально вписывается только Египет, все остальные – с определенными оговорками. В частности, Шумерскую цивилизацию, образованную отдельными городами-государствами, к речной отнести достаточно сложно. Классическая речная цивилизация возникает в Междуречье только с образованием Аккадской империи, а про Шумер мы поговорим отдельно в следующей главе. Можно ли отнести к речным цивилизациям Хараппу, тоже не до конца понятно из-за недостатка письменных источников. В Китае о речной цивилизации можно с уверенностью говорить, только начиная с династии Чжоу (XI в. до н.э.). И тем не менее, так или иначе, к речным цивилизациям можно отнести:

– Египет в нижнем течении Нила;

– Нубия (Мероэ) в среднем течении Нила

– Месопотамские государства в междуречье Тигра и Евфрата;

– Иудея в долине Иордана;

– Согд и Бактрия в долине Аму-Дарьи;

– Хараппская цивилизация в долине Инда и Сарасвати;

– Индия в долинах Ганга и Инда;

– Китай в долинах Хуанхэ, Янцзы и Чжуцзяна;

– Бирма (Мьянма) в долине Иравади;

– Камбоджа в долине Меконга;

– Сиам (Таиланд) в долинах Чаопхрая и Салуина;

– Юньнань и Дайвьет (Вьетнам) в долине Хонгха (Красная река);

Кроме того, в разное время начали зарождаться, но по разным причинам так и не сформировались еще несколько цивилизаций – Винча в долине Дуная, Трипольская в междуречье Днестра и Днепра, западноафриканская во внутренней дельте Нигера, Кахокия в долине Миссисипи, и, возможно, цивилизация сельвы в бассейне Амазонки, уже исчезнувшая к моменту проникновения туда первых европейцев. О них мы можем говорить как о «несостоявшихся» цивилизациях

Горные цивилизации.

Первая «горная цивилизация» – страна хатти – появляется во второй половине III тыс. до н.э. в долинах Малоазиатского нагорья, а в начале II тыс. до н.э. здесь формируется могущественное Хеттское Царство. Позже горные цивилизации начинают появляться по всему миру: Урарту и Армения на Армянском нагорье, Мидия и Персия на Иранском нагорье, Япония и Корея на Дальнем Востоке (обе страны – гористые), Шривиджая и Маджапахит на гористых островах Индонезии, Аксум на Эфиопском нагорье, Сабейское царство в горах южной Аравии, а также последовательно сменявшие друг друга цивилизации на Мексиканском нагорье (наиболее известна империя Ацтеков) и в высокогорье Анд (Боливия и Перу, наиболее известна империя Инков).

Эти цивилизации во многом напоминали «речные». Их экономика тоже основывалась на высокоэффективном земледелии на хорошо увлажненных, плодородных (часто вулканических) почвах, правда в некоторых из них довольно значительную роль играло скотоводство. Так же, как и в «речных цивилизациях», высокие урожаи приводили к быстрому росту населения, а земли не хватало (земля в горах всегда в дефиците), в результате чего земледельцы были прочно привязаны к своим участкам. Излишек населения, как и в «речных цивилизациях», концентрировался в городах. Правда, в отличие от речных долин, здесь у земледельца оставалась возможность отправиться в опасное путешествие через горы и попробовать обосноваться в соседней долине. Подвижность «горной цивилизации» низкая, но несколько выше, чем речной.