АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

Что такое АСЕ?

Великое совершенство похоже на несовершенное, его действие бесконечно; великая полнота похожа на пустоту, ее действие неисчерпаемо. Великая прямота похожа на кривое; великое остроумие похоже на глупость; великий оратор похож на заику.

Движение побеждает холод, покой побеждает жару. Спокойствие создает порядок в мире.

Лао Цзы

Что же это такое – АСЕ?

АСЕ – это аналитико-синтетическое единство. Если попытаться его охарактеризовать, то это — процесс трансформации точки через ее максимальное расширение в точку. Это универсальное представление о мироздании, т. е. символически (а точнее – архетипически) выраженный свод законов по которым происходит рождение, развитие и умирание, где все эти процессы, как бы это ни парадоксально звучало, всего лишь трансформация точки в точку.

Но это лишь формальный подход. На самом же деле (мы коснемся этого позже) это трансформация сознания (Абсолюта Всё) через максимальную материализацию (распыление) в сознание. Говоря научным языком, это отражение энтропии в первой стадии процесса – «материализации» сознания и синтропии – во второй – «осознанивании» материи. В данном случае сознание мы рассматриваем в континууме – как полюс, противоположный полюсу материи.

Само по себе аналитико-синтетическое единство известно очень и очень давно. Это то единство противоположностей, которое знают, пожалуй, все. Это те самые противоположности, которые, являясь единством, постоянно находятся в борьбе. А если сказать точнее, не в борьбе, а во взаимодействии, ибо друг без друга не существуют.

В принципе, постоянную трансформацию противоположностей можно в какой-то степени назвать и взаимоуничтожением, что, вероятно, и приводит к ассоциации с борьбой. Но нас аналитико-синтетическое единство интересует не с точки зрения существования оппозиций, но с точки зрения его универсальности: что это за «рубаха» такая, которую могут примерить на себя как Вселенная, звезда, планета или человек, так и клетка, молекула или атом.

Очень интересно об универсализации эволюционного развития в связи с механизмом определения пола пишет в своей книге «Беседы по биологии пола» доктор биологических наук Николай Николаевич Медведев: «И действительно, даже самому пылкому фантасту, вероятно, не пришла бы в голову мысль искать глубокое сходство между мухой и домашними животными, между мухой и человеком. А между тем это так, как бы ни казалось удивительным. По-видимому, природа долго и тщательно шлифовала механизм определения пола и, доведя до нужной степени надежности, сделала его достоянием огромного числа живых существ, независимо от степени их биологического развития и положения в естественной системе. В этом, как, впрочем, и во всех других отношениях, у природы нет пасынков и фаворитов: все то, что апробировано ею в течение длительного эволюционного развития, поражает удивительной целесообразностью».

Могу лишь не согласиться с тем, что природе здесь отводится главенствующая позиция, тогда как она всего лишь исполнительница Божественного замысла в планетарных условиях.

Что же объединяет нас? Нас объединяют Универсальные Законы Мироздания, цель действия которых – динамическое равновесие (гомеостаз) – залог стабильности Системы Систем, а значит и всего в нее входящего.

Существуют базовые представления о построении этого самого мироздания. Они есть принципы, порождающие законы, по которым и строятся миры. Вот одним из таких базовых законов и представлен закон взаимообусловленности пространства и времени, ибо ни одно, ни другое не могут существовать друг без друга. Пространство появляется только тогда, когда появляется напряжение, провоцирующее движение – время. Они формируют так называемый пространственно-временной континуум, коим и мы с вами, как ни покажется кому-либо странным мое заявление, являемся. Вот такой пространственно-временной континуум (ПВК) и интересует нас с точки зрения аналитико-синтетического единства, которое есть градация его рождения, развития и умирания. АСЕ – это пространственно-временной континуум, подвергнутый спектральному делению, который мы с вами попытаемся проанализировать с различных точек зрения, что даст нам некоторое символическое представление о мироздании, о том, как устроены и как взаимодействуют его части, такие же мироздания, с такими же принципиальными частями-мирозданиями.

Для начала иллюстрация проекции ПВК в его недифференцированном виде:

. № 3

Ромб символизирует пространство – это «отпечаток» расширяющегося и затем сужающегося информационно- энергетического вихря. Стрела – время: вектор, направление движения. Но почему пространство – ромб? На этот вопрос нетрудно будет ответить, если мы в качестве объяснения изобразим АСЕ как таковое.

. № 4

Что же мы видим на втором изображении? Тот же ПВК, но разделенный на тринадцать частей. Если взять вертикальную линию, соединяющую правую и левую «половины» ромба, то получится два больших равнобедренных треугольника с одним общим основанием. Один из них состоит из пяти частей, другой – из восьми. Отношения большей части к меньшей и целого (ромба) – к большей соответствуют. Итак, 13 относится к 8, как 8 – к 5. Первое отношение равно 1,625. Второе – 1,6. И то, и другое стремятся к числу константы золотого сечения. Это число представляет собой иррациональную величину, как уже говорилось, равную 1,6180339…; и далее не имеющий определенного порядка ряд цифр, уходящий в бесконечность.

Откуда мы взяли эти тринадцать частей? В связи с чем так разделили их на две неравные части? Давайте порассуждаем еще раз, чтобы напомнить себе, к каким выводам мы недавно пришли. Для этого снова вернемся к музыкальной октаве. Думаю, если не все представляют, что цвета спектра – это определенные вибрации, то уж о звуках это знают точно все. Каждая нота, каждый звук – это вибрации, это определенная частота колебаний. Между нотами неодинаковые промежутки: тон – тон – полутон – три тона – полутон.

Чертим новую диаграмму и обозначаем вертикальные линии нотами по мере их возрастания с учетом интервалов между ними.

. фа

. № 5

У нас между «си» и «до2» получилось почему-то два интервала, один из которых мы закрасили. Что это такое?

Чтобы объяснить появление тринадцатого промежутка, изображенного на третьей в этой статье диаграмме, вспомним сравнение юриспруденции и философии у Конфуция, где идут поиски черной кошки в темной комнате. В одном из эпизодов кошка в комнате есть. Вот и у нас этого интервала на графике быть не должно. Он лишь должен подразумеваться. Это и есть наша черная кошка в темной комнате. И она там есть. Георгий Гурджиев называет это явление добавочным толчком (у нас – дополнительный). Он утверждает, что дополнительный толчок здесь – постоянен. Герметическая космогония говорит, что Центр – везде, подразумевая под центром Абсолютное и наделяя Его силой порождения. Этот дополнительный толчок есть Бог в каждом начинании, это условие, без которого Бог не был бы Богом. Говоря банальным языком – это копия момента начала расширения Абсолюта Всё, благодаря которому произошла его Вселенная, и который на самом деле вечен, ибо повторяется в каждом вновь рождающемся импульсе, а также Мире по образу и подобию.

В этот самый момент, вы, читатель, присутствуете при открытии одного из таинств, которое так долго будоражило умы исследователей. Речь о сути существования константы золотого сечения. И в данном случае тем, кто не знаком с рядом чисел, нас для этого интересующих, процитирую один из абзацев книги Васютинского «Золотая пропорция».

«В этих условиях (имеется в виду инквизиция – авт.) появление книги по математике, написанной в 1202 году итальянским математиком Леонардо из Пизы, явилось важным событием в «научной жизни общества». В книге «Liber abaci» («Книга об абаке») были собраны известные в то время сведения по математике, приводились примеры решения всевозможных задач. И среди них была простая, не лишенная практической ценности для предприимчивых итальянцев, задача о кроликах: «Сколько пар кроликов в один год от одной пары рождается?»

Далее в задаче поясняется, что природа кроликов такова, что через месяц пара их производит на свет другую пару, а начинают размножаться кролики со второго месяца после своего рождения. В результате этой немудреной задачи получился ряд чисел: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144 и т. д. Этот ряд чисел был позже назван именем Фибоначчи, так называли Леонардо (Fibonacci – сокращенное filius Bonacci, то есть сын Боначчи).

Этот ряд чисел необходим будет нам и в последующем изложении материала. Но, как вы убедились по предыдущему материалу, он проявился уже.

Этот ряд чисел лежит в основе рождения аналитико-синтетического единства. Если мы представим несколько иной вид нашего АСЕ, в основе которого все тот же «тон – тон – полутон – три тона – полутон», то получим АСЕ, где четко виден участок с нехваткой энергии. В этом месте и происходит изменение направления движения (Гераклитова Enantiodromia). И в этом месте целое делится на две неравные части: в одной – 5, в другой – 7. А исходя из условия постоянного дополнительного толчка в «до», мы имеем в большей половине восемь частей (восьмая – результат компенсаторности) и, в общем, ряд чисел, дающий нам возможность получить ту гармонию, без которой наш мир не был бы таким, какой он есть. И был ли бы он вообще.

Сейчас мы с вами, ни много ни мало, наконец, постигли происхождение константы золотого сечения. Оно – в Луче Творения Абсолютного и его отражении. Но нам с вами в этом случае дано не только открытие происхождения константы золотого сечения – перед нами, благодаря обнаруженному изменению направления движения, открывается тайна вечной трансформации мужского начала в женское и наоборот.

Мы возьмем для удобства термины из восточной философской мысли: ян – мужское начало и инь – женское. Ян переходит в инь, а инь – в ян, и т. д., и т. д. Это то, что мы с вами знаем, как переход количественных показателей в качественные и обратно, наглядно очень ярко показанный нам древними каббалистическими циклами. В их основе интерпретированная западной оккультной мыслью формула тетраграмматона – IHVH.

Что представляют собой эти загадочные циклы? Это и суточный переход от света к темноте и обратно со всеми промежуточными явлениями, и лунные циклы, связанные с приливами и отливами, что для земной жизни имеет огромнейшее значение, и систола-диастола сердечной мышцы, и наш с вами вдох-выдох, и т. д., и т. д., и т. д. Это пульсации, и закон, по которому эти пульсации происходят. Суть этого закона – как бы сбой в поступлении сигнала, как бы препятствие на пути естественного развития резонанса. Диссонанс, нехватка достаточного количества энергии в двух местах развития. И благодаря такому явлению постоянно меняется суть движения, что и влияет на изменение качества, производимого этим движением: либо это расширение – анализ, либо сжатие – синтез. А, исходя из того, что существует постоянный импульс (дополнительный толчок) в «до», этот процесс бесконечен, по крайней мере, на уровне Вселенной.

В заключение скажу, что о бесконечности и конечности мы еще будем говорить: это олицетворение дискретности и непрерывности. Сейчас только сообщу, что это обусловлено размерами Миров и их соотношениями: то, что для одного конечно, для другого бесконечно. А конечность заключена в самом механизме АСЕ, а точнее в единичном его проявлении. Миры – конечны, бесконечность же есть несоизмеримость Миров. Если, например, Мир хотя бы нашего светила измерять «аршином» Мира человека, то это как раз и будет бесконечностью.

И еще: для тех, кто знаком с другими представлениями о градации звуков и интервалов между ними, скажу, что сути это не меняет. Ибо два момента, где не хватает энергии, существуют независимо от условностей человеческих градаций. Наоборот, градации подстраиваются под эти моменты.

Тонкие тела

Что такое человеческое существо? Какова его структура? Как оно функционирует?

Множество вопросов волнует человека. Но одни по лености своей, другие по недостаточности эволюционного (реинкарнационного) развития, третьи по занятости делами социума не могут реализовать свою заинтересованность по-настоящему. Поэтому пользуются какими-то обрывочными знаниями, бытующими в обиходе и передающимися из поколения в поколение; рассказами бывалых, которые в своих кругах являются непререкаемыми авторитетами; слухами, суевериями, а иногда совсем уж фантастическими небылицами.

В современной психологии существует психофизиологическая проблема: проблема взаимосвязи психики и мозга (ЦНС), которая до сих пор не решена. И она решена не будет, пока ученый мир от психологии не откажется от того, что человеческое существо – это мешок костей и мяса, по каким-то неведомым причинам обладающий никому непонятной психикой. И если уж выбирать в данном случае один из подходов решения психофизиологической проблемы, то к истине гораздо ближе, пусть и с большими оговорками, декартовский подход, который говорит о постоянном взаимодействии и оказании влияния друг на друга психических и физиологических процессов. Если выразиться точнее, это единый психофизиологический принцип взаимодействия, даже в том случае, если психику не дифференцировать. Принцип же психофизиологического параллелизма в чистом виде несостоятелен уже потому, что разбивается о простейшие примеры из обыденной жизни. Воспоминание о неблаговидном поступке вызывает чувство стыда у нормального человека со всеми вытекающими физиологическими проявлениями. Представление о лимоне заставляет работать слюнные железы. И т. д., и т. п. Параллелизм может существовать только в одном случае – если он имеет общий энергетический источник. Другого параллелизма не может быть по определению. Но коль существует общий энергетический источник, значит, между ними существуют причинно-следственные связи – работает принцип детерминизма. А это уже значит, что существуют и некие последовательные взаимоотношения между ними, пусть и «законспирированные». Это все тот же извечный вопрос о яйце и курице – об идеальном и материальном. Он напоминает спор средневековых теологов-схоластов о том, сколько ангелов может уместиться на кончике иглы. И суть здесь кроется, насколько я понимаю, в подмене понятий. В этом мире, в нашей проявленной вселенной нет ничего нематериального. Материально все, кроме Абсолютного – Точки, Центра. Но материя неоднородна. Она разнопланова. Мы же называем материей, как правило, лишь вещество да несколько видов энергий, если говорить утрировано. Отсюда и исходит невозможность решения психофизиологической проблемы. Нам нужно воспользоваться знаниями прежних цивилизаций. Нам нужно, наконец, увидеть человеческое существо как систему, созданную по образу и подобию материализовавшегося Бога, то есть Вселенной Абсолютного. Как говорилось во вступлении, величайший парадокс жизни заключается в том, что необходимо доказывать очевидное. В данном случае, пожалуй, нужно оговориться: это парадокс не жизни, это парадокс взаимоотношений прогрессивного и консервативного начал в человеческих взаимоотношениях – через тернии к звездам. А жизнь – она не требует доказательств очевидного. В ней давно уже существуют знания о тонких телах и их функционировании. В качестве примера можно привести работу с эфирным телом, с так называемыми «чудесными меридианами». Это всем известное иглоукалывание.

Информация о Вселенной Абсолютного существует в нас, как в нашей планетарной форме, так и в оживляющей её сути. В процессе земной жизни эти аспекты неотделимы друг от друга. Наша форма отражает вселенское содержание, адаптированное к условиям планеты. Мы, извините за банальность, есть образ и подобие Всевышнего, состоящего из Центра и Периферии – Его Вселенной, где физическая ее часть это седьмая ступень инволюционного процесса.

Считается, что Центр – это Абсолют Все, край периферии – ее видимая для нас часть, если так будет понятней – Абсолют Ничто. Между «Все» и «Ничто» лежит Пространство, заполненное мириадами и мириадами всевозможных объектов. Мир Абсолютного, конечно же, не хаотичен. Он подчинен большому количеству законов, как фундаментальных, базовых, так и автономных, имеющих силу реализации в строго ограниченных какими-то условиями рамках.

Существуют разные взгляды на устройство Вселенной Абсолютного даже в наше, как мы самонадеянно считаем, просвещенное время. Хотя пока что наша цивилизация в большей степени занимается констатацией увиденного и естественным для нас попугайничаньем, развивая тем самым технические, внешние, средства проникновения в Макро и Микро Миры. Это – «детскость» человечества, которая проявляется в подражании «взрослой» Природе на столь примитивном уровне, что даже не сведущий в подобных делах человек и тот может заметить это.

Конечно, в рамках развития сознания цивилизация – это всего лишь – тик-так – два отклонения маятника. В данном случае это янская, аналитическая, экстравертивная в какой-то степени составляющая развития нынешней цивилизации. А если рассматривать нашу цивилизацию более конкретно, то нынешнее время в ее аналитико-синтетическом единстве (что это, мы узнаем в четвертой главе данной части) будет соответствовать переходному периоду от третьего к четвертому уровню. Если сравнивать с тонкими телами человека, то это переход от астрального к ментальному телу. Эти два тела лежат на границе перехода ян в инь, то есть из аналитической в синтетическую часть Вселенной Человека.

Вот здесь, пожалуй, и стоит назвать тонкие тела, назвать просто по порядку: по степени увеличения вибраций за счет увеличения скоростей процессов, происходящих в них, начиная от физического тела. За физическим – следует эфирное тело. За ним – астральное. Далее – ментальное. Следующее – каузальное (причинное, тело плотной кармы). За ним – будхиальное (или будхическое). И, наконец, атманическое (или атмическое). Итого – шесть тонких тел, из которых первых три – это смертная часть души, и другие три – бессмертная. Соответственно: первые – это личность, вторые – сущность человеческого существа. Эти понятия мы будем обсуждать в следующей главе. Единственное, что нам нужно выяснить сейчас, что физическое, эфирное и астральное тела находятся в аналитической части АСЕ, остальные же – в синтетической.

Но вернемся к нашей цивилизации. Итак, переход между третьим и четвертым уровнями АСЕ нашей цивилизации – это переход от так называемого капиталистического мироустройства к социальному (назовем его так). Этот период характерен тем, что в рамках единства общечеловеческого развития наблюдается переход от анализа к синтезу, т. е. от ян к инь, от расширения к сжатию, что, как правило, отражено в количественно-качественных показателях, соответствующих уровню перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Чтобы облегчить читателю переваривание данного материала, я попробую состряпать блюдо, в котором продукты будут соответствовать друг другу. Назовем его в шутку базисно-телесно-энергетическим салатом.

Начнем с того, что есть рождение, развитие и умирание любой системы. Развитие, как действие, нейтрализующее рождение и умирание, состоит из двух частей: одна – продолжение рождения, другая – подготовка к умиранию. Мы, как правило, наблюдаем только видимую часть этих событий. Но ведь события эти происходят на глубинном уровне, они лишь закрепляются формально. Вот эти глубинные процессы суть информационно-энергетические изменения во всем аналитико-синтетическом единстве человека. Подробнее об этом мы будем говорить позже. А пока нас интересует соответствие тонких тел человека общественно-экономическим формациям – как это происходит в рамках интересующей нас темы.

Мы привыкли считать рождением появление на белый свет. Однако рождение – это даже не зачатие. Если говорить об этом, не вдаваясь особенно в философско-космогонические дебри, то предваряет рождение появление напряжения при переходе из оболочки в оболочку, влекущее за собой появление «идеи». Она (итог «послесмертия», тибетского «бардо») напрягается поисками более грубой материи – почвы для посева. Это – очищенный от шелухи предыдущей личности божественный «сперматозоид» – монада (дух, божественный импульс) с сущностью. Это то, что будет оплодотворять планетарную «яйцеклетку» – в данном случае планетарное (человеческое) тело, что на самом начальном этапе будет представлено зиготой. Сразу доведу до читателя, что под божественным «сперматозоидом» подразумевается то, что мы называли в октаве дополнительным толчком, с сущностью – бессмертной частью души. Напряжение, связанное с поисками более грубой материи и высвобождение божественного «сперматозоида» – это этап, который соответствует подбору родительской пары и собственно зачатию. Далее читателю, я надеюсь, не затруднительно будет все представить самому.

Однако, вернемся, пожалуй, к тому, от чего мы отклонились – к аналогии принципиальной параллельности общественно-экономических формаций и тонких тел человека. Здесь самое время сказать, что представление об общественно-экономических формациях у нас не будет классическим. Между первобытнообщинным и капиталистическим устройством человеческого общества представим не две формации – рабовладельческую и феодальную, но одну, имеющую две особо выделяющиеся разновидности, ибо нет повода разделять это явление на две формации, потому что для смены производственных отношений необходима смена производительных сил, чего на самом деле не происходит. В данном случае вместо капитального ремонта произведен лишь косметический. Думаю, что здесь феодальная формация – это всего лишь формальная разновидность рабовладельческой, принявшая в центральной Европе особенные черты. А так как формирование классического взгляда пришлось, так сказать, на тот период, когда Европа «председательствовала» в рамках нынешней цивилизации, то вместо одной формации получилось две.

Исходя из концепции АСЕ, физическому телу соответствует первобытнообщинная формация. Эфирному – рабовладельческая. Астральному – капиталистическая. И, наконец, ментальному соответствует формация, которую мы назвали социальной. А если же попытаться с точки зрения нашей концепции провести аналогию в соответствии с развитием нашего физического тела – мы (то есть – цивилизация) находимся на рубеже перехода от разворачивания к сворачиванию, что соответствует примерно двадцати одному году жизни мужчины или восемнадцати – женщины. Создана форма, которая теперь, поначалу незаметно, начнет постепенно стареть и разрушаться. Но с точки зрения тонких тел сформировано только эмоциональное (эфирное) тело и тело чувств (астральное). Впереди еще тела мысли, воли, творчества и миссии. Закончилось детство – начинается взрослая жизнь, хотя по-настоящему взрослая начнется только после того, как сформируется ментальное тело цивилизации. А на это уйдет две эпохи – Водолея и Козерога (два тона).

Исходя из всего до этого сказанного, возникает вопрос: каким же образом устроен весь этот мир?

Одной из точек зрения, которую я всецело поддерживаю, на организацию Вселенной Абсолютного есть архетипическая точка зрения, часто появляющаяся в русском фольклоре в связи с образом Кощея Бессмертного. Надеюсь, все помнят, где находилось его сердце, и какой формы оно было (вспомним ПВК – ромб с неравными частями – графически изображенное яйцо, в середину которого заключен вектор – игла)? Кстати говоря, в сердце находится центр вселенной человека, проявляющий себя постоянным дополнительным толчком. Надеюсь, все представили форму сердца.

Как уже упоминалось, одна из аналогий Абсолюта Ничто – человек. Однако, это не тот человек, «тварь копошащаяся», какими мы в основе своей еще пребываем, а тот, которого мы боготворим. О котором один из наших современников сказал, что каждый хотел бы иметь в учителях Христа, но узнает ли он Его в толпе. Гермес Трисмегист – Трижды Мудрый – подсказал мне это на первый взгляд кощунственное мнение своими словами о том, что Бог – это бессмертный человек, а человек – это смертный бог. Но об этом, как и о бессмертии, а точнее о временах – чуть позже.

Итак, сердце Кощея Бессмертного (игла) лежало в яйце. Яйцо – в утке. Утка – в зайце и т. д. Принцип матрешки. В большом – меньшее. В меньшем – еще меньше, затем еще меньше, еще и еще. Кстати, повторяясь, хочу предложить читателю как следует осмыслить форму АСЕ с показателем времени развития – стрелой – и сердце Кощея. Игла – это противоположно направленный вектор, символизирующий вечное движение, вечную жизнь, андрогинность божественного импульса. И мы знаем, чтобы Бессмертный стал смертным, иглу надо переломить. Это состояние разделенности, смертности есть олицетворение проявленности Абсолютного.

Догадки по вопросу построения мироздания принципиально хорошо расписаны у Петра Успенского. Он и до встречи с Гурджиевым был очень оригинально мыслящим человеком, его гипотезы, основанные на собственных наблюдениях и опирающиеся на предыдущий опыт человечества не были чем-то посредственным и обыденным. А после знакомства с учителем и его школой, он, став одним из его лучших учеников и последователей, открыл миру огромное количество идей и имен, не всегда связанных с его именем напрямую.

Как я уже говорил, Георгий Гурджиев – человек-загадка, обладавший как теоретическими, так и практическими высшими знаниями. Он создал свою школу, последователями которой стало большое количество известных людей, сделавших свои имена на разработке синтезированных им идей. Он оставил несколько своих трудов, разобраться в которых иногда достаточно трудная задача, ибо язык и терминология довольно-таки сложны у этой литературы. И я не сразу понял, что сложность его языка – дело нарочитое. Чтобы удерживать внимание в довольно длинных фразах, не теряя нити логики, необходимо иметь запас тонкой энергии, которой не всегда хватает даже у тех, у кого она может быть. Если же ее маловато или же меньше меньшего, то браться за книги Гурджиева не стоит, ибо не хватит сил удерживать внимание на должном уровне. В первое время мне казалось, что это не позиция, что это просто литературная неопытность. Со временем я пришел к переоценке своего мнения: с углублением в смысл написанного (Логос все равно между строк в расширении анализа), я заметил эту нарочитость и в оригиналах и в переводах с английского. Какое-то смутное чувство неудовлетворенности постоянно мешало читать, постоянно преследовало неудобство в постижении материала с потерей мысли и возвращением назад. Что-то подпороговое, говоря языком Юнга, пыталось прорваться в сознание, но никак не могло преодолеть этот порог. Так продолжалось, пока в «Вельзевуле» мое подпоро- говое нечто не вылилось в догадку, в мысль о том, что все это делается специально. Я вдруг вспомнил те неудобные позы по команде учителя «замри», дающие возможность ученикам изменять своим – годами, всей предыдущей жизнью – наработанным негативным привычкам. Позже эти идеи я нашел в мнемотехнике: чем абсурднее чувственная привязка, тем легче происходит запоминание такой единицы информации. То же самое в акмеизме – инверсионный подход к построению предложений оживляет эти предложения и заставляет их запоминать. (Сейчас, кстати, приемы мнемотехники и инверсии активно используют рекламщики).

Но все эти догадки пришли позже: тогда же я начал постигать смысл гурджиевских абракадабр через «вельзевуловские» всевозможные имена собственные. Кто читал, обратил, конечно же, внимание на то, что все эти слова сложны не только потому, что они длинны, а еще и потому, что часто они на редкость «неуклюжи»: неудобные сочетания звуков, иногда плохо сочетаемые слоги, а иногда с большим количеством согласных звуков. Но когда я начал постоянно спотыкаться о них и, естественно, возвращаться, чтобы перепроверить – правильно ли я их прочитал, я вдруг (эврика) почувствовал, что я их запоминаю. Если бы не это их качество, я, возможно, проскочил бы их на всех парах и тут же забыл. Но разве можно забыть такое: законы Дейвибрицкара, Триамазикамно, Гептапарапаршинох – они годами не выходят из головы, а вместе с этими словами помнится и то, что с ними связано. Например, закон Дейвибрицкара – это закон ограниченных пространств или замкнутых систем. Он знаком человечеству с незапамятных времен, а если точнее, он был знаком еще в ранний период зарождения нашей цивилизации в Китае – еще за пять тысяч лет до нашей эры. Мы сейчас прекрасно знаем о нем по работам мастеров фэншуй. Закон Триамазикамно – это не что иное, как закон нейтрализации, так называемый Закон Трех. Это один из базовых принципов, который показывает, каким образом происходит процесс синтеза – иньской сути целого. Гептапарапаршинох – закон семикратности. А этот принцип показывает нам, как происходит анализ в Луче Творения, что такое «седмицы».

Такое отступление, надеюсь, правомерно, потому что тонкие тела повторяют матрицу организации Миров, с которой мы начали знакомиться в предыдущей главе.

И еще. Хочу оговориться, что такое чередование периодов развития (базисов) не исключает смены нескольких глобальных цивилизаций на нашей планете после перехода общего развития сознания в трицентричное состояние. Теория АСЕ (рождение, развитие и умирание) не только приемлет такой подход, но видит его как неизбежность. Скорее всего, речь идет о неполном цикле развития предыдущих цивилизаций, о их гибели, потому что мы, последующая цивилизация, по логике вещей, при полном развитии предыдущей должны бы, кажется, находиться на более высоком уровне развития. Но все говорит об обратном. О том, что мы менее развиты, что мы до сих пор собираем по крохам достижения предыдущих. Однако это только видимая часть эволюции. На самом же деле мы и есть более развитая цивилизация. Но мы еще об этом мало знаем, потому что еще очень молоды. Мы – дети, изучающие родительский опыт.