Триединое сознание бога. Теория Единства

Один из ярчайших примеров – средневековая христианская инквизиция, немало уничтожившая людей с определенными способностями. Хорошо это или плохо с точки зрения выживания цивилизации, сохранения ее гомеостаза – это уже другой вопрос. Все должно прийти вовремя и без особо сильных потрясений. А потому не нам судить о перипетиях, происходивших в пространственно-временном континууме развивающейся глобальной цивилизации, об исторических истоках которой мы имеем лишь смутное представление. Можно сказать только, что в рамках монотеизма, сформировавшего общественную и политическую жизнь так называемого западного крыла нынешней цивилизации во времена низких скоростей передачи информации, такая ситуация являлась неизбежностью. Она должна была породить монополию на души. Монотеизм, полярно разделив целое на первичном – эмпирическом уровне сознания, продолжал углублять его на втором – рациональном, и, наконец, на третьем – трансцендентном уровне (где конституционально должна осуществляться уже функция интеграции полярностей) продолжил дифференциацию, дополнив ее объективированным субъективным фактором (хорошо – плохо), тем самым возводя один из полюсов в ранг зла.

Итак, мы говорили, что человек – это информационно-энергетическая система, обладающая всеми тремя уровнями сознания и наиболее полно представленная на всех планах бытия Вселенной. Она, так же, как и любая другая система, естественным образом была подвержена реинкарнационной трансформации, то есть смене пространственно-временных континуумов с изменением качественных показателей материи-сознания. Если использовать представление физиков, начало реинкарнационной трансформации в континууме можно охарактеризовать как материальную точку. В своей аналитической фазе она доходит до определенного уровня расширения, после чего переходит в синтетическую фазу – сжатия, с потерей одних и приобретением других качеств. Затем развоплощение – «великий переход» словами восточной философской мысли. Затем новое воплощение, «расширение», «сжатие», снова развоплощение и т.д. В рамках реинкарнационной трансформации – метемпсихоза – можно сказать, что каждый из нас является пульсирующей системой – сансарической сущностью, представленной в разных воплощенных состояниях объектами различных уровней сознания. Конечно, это совершенно примитивное объяснение сложного процесса трансформации многоступенчатой системы. Его суть невозможно постичь без истинного – трансцендентного «восприятия» такого явления как Enantiodromia. Сложность еще состоит и в том, что система «человек» даже в единственной жизни не только интегрирована в огромное количество курирующих систем, меняющих ее качество, но также находится в постоянном взаимодействии с другими такими же, как она сама, что также не оставляет ее без постоянной трансформации.

Для того чтобы лучше понять суть метемпсихоза, мы обратимся к дифференцированным нами частям пространственно-временного континуума человеческого целого – тонким телам (аналогам планов бытия Вселенной), которые в физическом теле обязательно имеют свои локализации. Являясь самостоятельными системами, эти локализации (части физических тел) интегрированы в более крупную систему (систему человека), где они взаимосвязаны между собой законами развития. Они – результат эволюционной стадии этого развития, где физические тела, преобразовываясь в процессе филогенеза, синтезируют (создают в себе) инструментарий взаимодействия через тонкие тела с все более и более тонкими энергиями различных планов Вселенной, пронизывающих все и вся в своей епархии. В конце концов, физическое тело реорганизуется настолько, что становится инструментом всех трех возможных уровней сознания с синтетическими бессознательными промежутками, являющимися накопителями информации – банками памяти. В итоге человеческое существо в онтогенезе отражает символ «нераздельной и неслиянной троицы»: с одной стороны, как дух, душа и физическое тело, а с другой, что по-моему гораздо символичнее, как «венец природы» – богоподобное существо, обладающее тремя уровня сознания, которые позволяют ему заниматься сотворчеством с Богом.

Еще раз перечислим состав седмицы тел единой системы «человек». Это – физическое, эфирное, астральное, ментальное, каузальное, будхиальное и атманическое тела. Из них эфирное, ментальное и будхиальное – образования с аналитической функцией: они работают со знаниями. Физичекое, астральное, каузальное и атманическое – с синтетической функцией. Это банки памяти информации различных диапазонов частот. Это знания, накопленные в онтогенетическом (личность) и филогенетическом (сущность) периодах становления души, если их можно таким образом охарактеризовать. Система «человек», являясь пространственно-временным континуумом, в своем, казалось бы, обособленном состоянии, тем не менее, как мы уже говорили, интегрирована в более крупные пространственно-временные системы, без которых ее существование может стать ограниченным или же невозможным. И эта система в каждый определенный момент развития (своего собственного времени) занимает определенный объем в пространстве Вселенной. Вот то, что подвергается реинкарнационной трансформации, где информационно-энергетический потенциал физического тела и личности (смертной части души) за онтогенетический период постепенно смещается в сущность (бессмертную ее часть). И этот потенциал, доходя в синтетическом процессе развития пространственно-временного континуума до уровня максимального сжатия перед развоплощением, становится прообразом нового «иода» каббалистического цикла – нового мужского начала следующего воплощения. Этот информационно-энергетический «сгусток», продавленный сквозь игольное ушко иньско-янского, Великого, в понятиях восточной философской мысли, перехода, теряя постепенно в послесмертии тонкие тела личности, детерминировано начинает построение нового пространственно-временного континуума «по своему образу и подобию». Дальнейший процесс достаточно подробно описан в статьях «Формирование личности» и «Коррекция сущности». Мы его проиллюстрируем чуть позже.

Таким образом, символическое представление о метемпсихозе в рамках теории АСЕ нами получено.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ЛИЧНОСТЬ И СУЩНОСТЬ

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

Прежде чем начать обзор темы, поинтересуемся – что же с точки зрения Теории Единства представляют собой личность и сущность. Наступило время представить нашу версию понятий этих двух отделов.

Личность (смертная часть души – эфирное, астральное и ментальное тела) – это сложное информационно-энергетическое образование, которое создается и формируется в онтогенезе и является вместе с физическим телом инструментом адаптации сущности к планетарным условиям. Она интегрирует собой физическое тело, как представителя среды обитания, и наше истинное «я» – сущность, приспосабливая ее к условиям существования в природе и социуме.

Сущность (бессмертная часть души – каузальное, будхиальное и атманическое тела) – это сложное информационно-энергетическое образование, которое формируется при божественном импульсе (монаде, атмане, дополнительном толчке, Центре) на протяжении всей его сансарической жизни, от выхода из лона и до возвращения в лоно Абсолютного.

В дальнейшем, нами будет дано более конкретное описание функционирования тонких тел для установления параллелей между концепцией АСЕ, оккультным, каббалистическим и даосским представлениями и дискретностью проявления психики в онтогенезе. Но уже, видимо, понятно и сейчас, что личность – лишь «переводчик», адаптер между нами истинными и теми условиями, в которых мы как сущности находимся. Другое дело, что часто личность настолько гипертрофирована социумом и условиями инкарнации, а сущность настолько неразвита, что личность не только представляет сущность, но и играет ее роль.

Для того чтобы лучше разобраться в этом материале, пожалуй, необходимо провести параллели между личностью и сущностью, между смертной и бессмертной частями души. Для этого мы в последующем коснемся материала, который назван нами «функциональными парами».

ПОДОБИЕ «ВЕРХА» И «НИЗА»

Чтобы понимание подобия верха и низа не опустилось до совсем уже примитивного уровня, хочу предложить для медитации пришедшую мне однажды на ум мысль: «Пространство – это вещество, которое мы наблюдаем изнутри, а вещество – это пространство, которое мы видим снаружи». Я не призываю воспринимать данное утверждение как всеобъемлющий факт, потому что он – лишь отражение соотношения макро– и микромиров в видимой нами части мироздания. Я просто делюсь своими соображениями, пришедшими при осмыслении высказывания Гермеса Трисмегиста о «верхе» и «низе» из «Изумрудной скрижали». Впоследствии через «матрешечную» систему Миров, наложившихся на архетипы русского фольклора, мне, таким образом, стало понятно утверждение Георгия Гурджиева о том, что приход осознания «большего» относительно нас Мира, влечет за собой автоматическое понимание и «меньшего». И наоборот.

А теперь, для того, чтобы уловить подобие в функциональных парах, наверное, не лишним будет сказать, что в основе этого явления, безусловно, лежит подобие личности и сущности. Начнем с того, что у нас есть три пары тел с подобными функциями. Именно – подобными. Особенно относительно подобными с точки зрения логики, ибо на самом деле функции у них совершенно различны, потому что сами тела слишком разные. Но, тем не менее, в них все же прослеживается нечто общее. И это общее заключено в некой схожести функций в различных частях диапазона души. Хотя схожестью в истинном понимании слова, это явление назвать нельзя: оно, скорее, некое отражение, или соотнесение, подобное тому, как соотносится, например, нота в разных октавах. Она, вроде, и подобна, но подобие весьма и весьма относительное.

Душа (шесть тел) разделена на две части (по три в каждой): смертную и бессмертную, личность и сущность. «Первая» часть – личность – социальная часть души. Эфирное, астральное и ментальное тела – инструмент социума, при помощи которого осуществляется работа двух из трех базовых инстинктов: продолжения рода и стадного (стайного). Первый – инстинкт самосохранения, курируемый физическим телом – «заведует» выживанием особи. Второй – эфирное тело – выживанием рода. И третий – астральное – выживанием вида. Его работа – выстраивание иерархии в стае, стаде у высших животных или в социуме у человека. В естественной иерархии организм занимает свою нишу благодаря определенным врожденным и, как вторичный результат, приобретенным качествам. Вот те три кита в жизни высших животных организмов, благодаря которым они живут, размножаются и сожительствуют.

Небольшая ремарка: с появлением человеческого уровня сознания ментальное тело получает гиперразвитие и тем самым как бы открывает «четвертый инстинкт», связанный с общечеловеческими ценностями, хотя по-настоящему его инстинктом уже не назовешь, потому что ментальное тело находится в синтетической части системы и не требует насилия природы над особью.

«Вторая» часть души – высшая по наличию входящих в нее более тонких субстанций, бессмертная ее часть – представляет собой, так называемое, истинное «я». И отличается от многочисленных «я» личности (субличностей) тем, что это уже не сиюминутные, короткие настроения, а результат работы системы убеждений, что проявляется через волеизъявления высшего энергетического (каузального) тела.

МНОГОЧИСЛЕННЫЕ «Я» ЛИЧНОСТИ

Что есть многочисленные «я» личности? В этой статье мы определим их как эмоционально-чувственные состояния человека, как настроения, опосредованные заимствованными социальными штампами поведения (субличностями, аспектами личности). Они – результат взаимодействия человека со средой обитания, не прошедший достаточного осмысления в ментальном теле (оставшийся эмоционально заряженным). И поэтому такие эмоционально-чувственные состояния хранятся в банке памяти астрального тела (личном бессознательном), а не в каузальном (индивидуальном). Мы охарактеризуем работу субличностей как экстраполирующую смутные, обычно неосознаваемые настроения из прошлого на настоящее по рестимулирующим деталям окружающей среды.

Представьте такую ситуацию. Прекрасный солнечный день. Вы идете по улице, видите жизнерадостные лица. У вас отличное настроение, потому что ко всему прочему сегодня намечается давно запланированная покупка, на которую у вас уже собраны средства. И вдруг вы испытываете внутренне состояние стыда. Вы сразу же интуитивно понимаете, что это связано с человеком, только что прошедшим мимо вас. Но почему? Казалось бы, с ним вас ничего не связывает. Но его вид ввергает ваши железы внутренней секреции в деятельность, посылающую мозгу через «испорченную» ими кровь сигналы страха и униженности. Вы опускаете голову, ссутуливаетесь, не понимая, что происходит. Но (и здесь вам повезло) через какое-то мгновение память вдруг выдает сознанию закапсулированную негативной ситуацией информацию из прошлого. Вы вспоминаете другого человека, очень похожего на того, которого вы встретили на улице…

Много лет назад – в глубоком детстве – вашим кумиром, на которого вы хотели во всем походить и которого бездумно старались копировать, был сосед – дядя Вася. Крупного телосложения. Широкоплечий. С мужественным лицом. Гордый и надменный. Казалось, дядя Вася никого и ничего не боится и любого может победить. Но однажды при вас его авторитет, державшийся на высокомерии и пренебрежении к другим людям, пострадал от ничем физически не выдающегося человека. И вы тогда испытали страх и унижение, потому что ассоциировали себя с соседом, подспудно отождествляя себя с ним. Как бы были его продолжением. К тому же вам было стыдно, потому что дядя Вася вел себя недостойно – он кричал и матерился, и было видно, что делает это от страха. Тогда созданный вашей психикой конструкт, отождествлявший вас с ним, потерпел фиаско. Произошло развенчание кумира. Но оно случилось там же, на низком уровне сознания, спонтанно, под воздействием шокирующих обстоятельств. Модель поведения в памяти астрального тела осталась в виде болезненных эмоций. Она периодически проявляла себя. В те моменты, когда вы иногда воспроизводили нечаянно (результат отождествления в первичном сознании) старую модель поведения – дядю Васю – возникали позывы высокомерия и пренебрежения к окружающим. Но вслед за ними появлялись страх и чувство унижения, хотя сосед, мимолетно возникавший при этом в памяти, как результат тождественности, сознанием не воспринимался. А сегодня это случилось: лицо и фигура встреченного человека – обидчика дяди Васи дали мощный импульс, «выкорчевавший» на поверхность сознания закапсулированную в памяти ситуацию. В данном случае память выдала вам истоки смены настроения, но зачастую этого не происходит. Чаще всего мы просто констатируем эту смену, удивляясь таким пертурбациям в эмоционально-чувственном состоянии нашей психики.

Эти состояния есть продукты анализа эфирного тела – первичного сознания при посредстве органов чувств физического, синтезированные астральным для идентификации в ментальном. Но в первичном сознании уже сделан выбор одного из полюсов целого, на который способно первичное сознание. А оно способно лишь к простейшей дифференциации воспринимаемой информации – «приятно» и «неприятно». Примерно это выглядит так. Информационно-энергетическому сигналу, пришедшему от наших сенсорных датчиков – органов чувств, присваивается одно из полярных значений целого ощущения. И если значение отрицательно, первичное сознание его, как бы, не принимает. Но след от него никуда не девается. След остается в нашей бессознательной сути в виде информационно-энергетического образования благодаря незавершенности аналитико-синтетического процесса (в терминах психологии незавершенности гештальта). Оно – это образование – есть негативный опыт, фиксируемый в одном из двух банков памяти, расположенных до ментального тела – идентифицирующего уровня сознания. Но для сознания эфирного тела, как бы идиотски это не выглядело в глазах социума, это опыт положительный – опыт, способствующий выживанию. В ранних периодах жизни, когда информация воспринимается непосредственно – без редактирования, часть ее, связанная с работой ментального сознания, получает полярное значение независимо от собственной смысловой нагрузки. Информация "прилепливается" (в виде файла, прикрепленного к интернет-почте) к негативному или позитивному эмоционально-чувственному состоянию благодаря тождественности восприятия в первичном сознании.

Вот один из общеизвестных примеров. Многие из людей в неординарных ситуациях обращаются к нецензурной лексике. Почему? Если заглянуть в этимологию происхождения таких конструкций, уходящих своими корнями во многих случаях во времена язычества, где те же самые слова использовались в призывных молитвах и заклинаниях-оберегах, а лишь впоследствии стали «погаными», то их перерождение и нисхождение на нижние уровни психики очевидно. Но нас сейчас интересует лишь последнее – то, что память такой модели поведения зафиксирована именно на нижних уровнях: память, которую первичное сознание восприняло как способствующую выживанию. Наше подсознание (сознание эфирного тела), как правило, в ситуациях острой боли или испуга ввергает организм в состояние аффекта – в состояние, когда энергетический потенциал эфирного тела «бросается» в большей степени на выживание физического. В данном случае функционирование эфирного тела полностью направляется на поддержание деятельности первого базового инстинкта, на интенсификацию нейро-гуморальной и, как итог, мышечной деятельности. Но при этом нарушается обычная связь с высшими уровнями сознания, контролирующими социальную сторону взаимодействия со средой. И потому их обязанности в большей степени начинает выполнять первичное сознание (подсознание), диапазон «видения» которого мы уже прекрасно знаем. Деятельность человека в этом случае скатывается к работе субличностей – моделей поведения, которые подсознание считает наилучшими с точки зрения выживания. И здесь у человека в различных интерпретациях только два способа защиты – либо это ответное нападение, либо – бегство. Один из вариантов бегства – потеря сознания (имитация смерти).

В нашем примере нецензурная лексика – это ответная реакция, выраженная через одну из субличностей – стойкую модель поведения, которая путешествует из поколения в поколение. С улыбкой можно сказать, что это – модифицированное рычание животных. Здесь и неприязнь, и презрение к противнику, и желание напугать его – заставить отказаться от притязаний, потому что негативное воздействие на сенсорные рецепторы и расценивается первичным сознанием как посягательство на жизнь или целостность организма. И неважно – человек это, который может вам навредить, или стол, об угол которого вы больно ударились: первичное сознание изначально заставляет вас действовать реактивно, если не успевает сработать механизм торможения коры головного мозга. Вербальная информация, сращенная тождественностью восприятия первичного сознания с более примитивной информацией физического тела – болью – обретает свой полюс по-настоящему лишь по мере оформления карты реальности индивидуума, связанной с освоением речи. Эта информация интегрируется в сложную конфигурацию детерминировано обусловленной памяти бессознательного, когда мы помним, извините за каламбур, но не помним того, что помним. Наши состояния сознания периодически находятся на фундаменте рестимулированной в определенный момент информации из прошлого. Абстрагируясь в данном случае от безусловных рефлексов, можно сказать, что это информация, впечатанная в клеточную память физического тела «навечно» в начальном периоде нашей жизни.

Мы пришли к тому, что настроение изначально зависит от синтеза факторов окружающей среды, состояния внутренних органов и информационно-энергетического наполнения «нижних» банков памяти – физического и астрального тел, которые выражаются категориями «приятно» и «неприятно», и в которых, как правило, нет места понятию времени. И настроение наше – это продукт эфирного тела (примитивного сознания), не осмысленный ментальным (рациональным). Оно воспринято последним просто как данность, которая соединена с нынешним моментом восприятия внешнего мира через рестимулирующий фактор. В нашем примере – это некая вербальная конструкция, прозвучавшая в момент ощущения боли в прошлом и отождествленная с ней. Любое слово, прозвучавшее в момент сильного негативного воздействия (боль) на фундамент психики – нервную систему, может стать отражением, эквивалентом этого воздействия, рестимулирующей деталью с потерей истинного значения. И как итог, эта рестимулирующая деталь возвращает либо состояние психики, сопутствующее боли, либо даже фантом самой боли через первичное сознание, которое вводит этот фантом в нынешние обстоятельства. В итоге мы приходим к определенному поведению, недоступному, как правило, для осмысления его рациональным сознанием. Это реактивное или почти реактивное поведение.

«Настроение» же, созданное при помощи рационального уровня сознания, через «волевые установки» каузального тела, это продукт осмысления, закрепленный в определенных убеждениями поступках. А если быть более точным – в осознанно созданных привычках, из которых вытекает определенное поведение на основе иерархии сложных динамически проявляющихся конфигураций информации. Это механизм выработки осмысленного поведения за счет «насилия» сущности над личностью. С одной стороны, это формирование динамически развивающегося убеждения и создание на его основе необходимых в социуме привычек, т.е. механического поведения. С другой – осмысленного, с подавлением эмпирических позывов, операционального поведения. Это как бы самодрессура – осознанное делание самого себя. Забегая вперед, хочу сказать, что, конечно же, данный процесс не осуществляется только лишь в ментально-каузальной АСП (аналитико-синтетической паре). Естественно, что этот процесс без будхиального тела (по крайней мере, без его аналитической фазы) вообще невозможен, ибо тело это как раз и является основным дрессировщиком, осознающим «who is who», потому что только в нем происходит разделение сути существования на субъект и объект. Без будхиального тела или при его ослабленной функции, может присутствовать только внешняя дрессура с помощью чужой воли или же необходимости выживания, что принципиально одно и то же.

Если мы философски подойдем к теме этих параллелей, то обнаружим здесь извечную борьбу между божественным и животным в человеке, между двумя телами чувств – астральным и будхиальным, где полигоном является ментально-каузальная аналитико-синтетическая пара. В ней и происходят сражения, символически описанные в Бхагават-гите.

ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ПАРЫ

У нас их будет три: тела энергетические, чувств и мыслей. И их не нужно путать на начальной стадии постижения материала с АСП. Разницу между АСП (аналитико-синтетическими парами) и функциональными парами мы поймем по ходу дела.

Первая пара. В чем заключено основное подобие энергетических тел: эфирного и каузального? Принципиальное их назначение – резервуары энергии для тел чувствующих и мыслящих. Различие между ними – в координатах по местоположению и, как результат – по свойствам. Местоположение в данном случае – это иерархическое положение по количественно-качественному составу сознания-материи. А по свойствам – место в АСЕ человека: то ли это аналитическое тело со свойствами мужского начала, то ли синтетическое – соответственно, со свойствами женского. Эфирное тело – это тело эмоций, являющееся, кроме того, что это главный резервуар энергии физического тела, энергетическим фундаментом личности. Оно – аналитическое, экстравертивное в широком смысле, т.е. его деятельность направлена вовне. Оно выполняет функцию первичного осознания внешнего вещественного мира через систему сенсоров – органов чувств. Каузальное – это также тело энергетическое – тело воли, которое также является энергетическим фундаментом, но уже для сущности. Оно – синтетическое, т.е. вбирающее в себя и структурирующее информацию. Как ту, что идет «сверху» – от сознания творческого (надсознания), так и ту, что поступает «снизу» – от рационального. Чуть забегая вперед, скажем, что синтетические тела, кроме прочих своих функций, еще и архивы – хранилища «невидимых», пока в них нет нужды, единиц информации. Отсюда невольно напрашивается предположение, уже вскользь упоминаемое нами в предисловии, о целых четырех хранилищах, о четырех банках памяти, сосредоточенных в четырех синтетических телах.

Вторая пара. Следующая функциональная пара – тела чувств. Низшее из них – астральное – синтетическое. Высшее – будхиальное – аналитическое. При помощи первого – мы объединяем и структурируем ощущения и эмоции эфирного тела, превращая их в чувства.

Здесь хотелось бы несколько отклониться от темы, чтобы проиллюстрировать интересный факт, связанный с возможностью неполноценного прохождения сигнала от астрального тела к ментальному. Если перевести это на язык музыкальной октавы, то это интервал от «ми» до «фа». В моменте перехода информационно-энергетического импульса в этом месте, как нам уже известно, существует «нехватка» энергии «по замыслу» фундаментального космического закона, что, собственно говоря, и проявляется в реальной жизни слабостью данной позиции. Неполноценное прохождение сигнала к ментальному телу, которое мы знаем как состояние аффекта, на уровне физиологии проявляет себя в «частичной бездеятельности» коры головного мозга. Чтобы пришло понимание того, что «технически» происходит в этот момент, попробуем осветить природу этого явления.

Виновника, из-за которого возникает состояние аффекта, Папюс, а впоследствии и Хаббард назвали реактивным умом. Мы же не только выявим его из общей психики, благодаря нашей теории, но и структурируем: он – реактивный ум – это триединство нижних тел человеческого целого – физического, эфирного и астрального. Если говорить языком физиологов, кора головного мозга в ситуации возбуждения его деятельности не оказывает или почти не оказывает на периферическую нервную систему тормозящего воздействия, т.е. по центробежным нервным волокнам эпикритической чувствительности в мышцы не поступает или поступает с опозданием команда, уравновешивающая раздражение органов чувств. Но в то же самое время по центробежным волокнам протопатической чувствительности доходит команда от ретикулярной формации. В результате такой «недоработки» обеспечивается в большей степени рефлексивное поведение. И в данном случае поведение не просто рефлексивно или реактивно, ибо «простая» реактивность имеет характер ответа, равносильного раздражителю. Здесь же она многократно усиливается, создавая реакцию, превосходящую степень раздражения. Суть того, что происходит – в работе нейрогуморальной регуляции нашего организма, где само рациональное сознание через железы внутренней секреции «включает» сигнал тревоги – страх, предположительно блокирующий работу эпикритических нервных волокон. Обычные связи в организме между центральным и периферическим отделами нервной системы нарушаются, потому что идут только через нервные волокна протопатической чувствительности. То есть фактически мышцами тела управляют ретикулярная формация и спинной мозг при ослабленной функции коры мозга головного. С точки зрения нашей теории это как раз и есть тот самый механизм, который, скорее всего, активирует сам головной мозг, защищая всю систему от кураторства рационального сознания. Он выключает себя частично (состояние аффекта) или полностью (потеря сознания) из процесса, передавая функцию защиты организма более примитивному, филогенетически «более приспособленному» выживать центру сознания. Кавычки здесь показывают, что это не всегда так относительно социума.

Зависит в данном случае слабая позиция «ми-фа», с одной стороны, от структурного положения – переход от анализа к синтезу. С другой – от эффективности синтеза в самом астральном теле. Если в переходах от «до1» к «ре» и от «ре» к «ми» достаточно энергии для передачи информационного сигнала, то от «ми» к «фа» он может быть неспособным пройти в ментальное тело полностью или частично, что и создаст затрудненные условия, если не преграду, в полноценной идентификации информации. Но анализ вслед за синтезом неизбежен, и функцию этого анализа начинает выполнять вместо рационального сознания первичное. Например, болевой шок, может полностью или частично привести к потере энергии, необходимой для взаимодействия центров. Соответственно, сигнал, идущий в ментальное тело, либо пропадает, на некоторое время, либо почти пропадает. Это, в свою очередь, ведет, в первом случае, к полному, а во втором – к частичному возврату сигнала опасности в эфирное тело. С бытовой и медицинской точек зрения это полная или неполная потеря сознания. Второй случай – это и есть момент активизации состояния аффекта. Эфирное, первичное сознание (подсознание) берет на себя, как аналитическое тело, функцию ментального, т.е. функцию восприятия. А будучи в АСЕ человека в позиции начального развертывания анализа, т.е. в его примитивной стадии, эфирное тело не может полноценно различать составляющие информационного блока, соответствующего боли, тем самым отождествляя с ней все остальные его элементы. Каждый из них становится источником агрессии по отношению к организму. В этом случае достигается эффект умножения сигнала опасности, который снова и снова требует идентификации. Информация, «недопущенная» в ментальное тело, как бы «мечется» в досознании (реверсивность сигнала). Тем самым она еще больше возбуждает работу нейрогуморальной регуляции, обеспечивая тем самым выброс повышенного количества энергии из эфирного тела в физическое. Эффект реверсивности сигнала знаком нам всем как состояние истерики. Механизм ее возникновения понятен – идентификация раздражителя выполняется более архаичным уровнем сознания, т.е. несоответствующим образом. И неважно – ребенок ли это, закативший истерику из-за того, что не получил ожидаемого удовольствия, или взрослый человек, реагирующий на реальную или мнимую опасность. В любом случае для первичного сознания «приятно» – это жизнь, «неприятно» – смерть. В случае с ребенком это неполученное удовольствие. Скорее всего, оно тождественно голоду, а, значит, смерти, как бы смешно это ни звучало для рационального сознания. В случае с взрослым – угроза смерти, заставляющая, например, добивать противника, нанося и нанося уже не имеющие смысла удары. В данной ситуации, благодаря страху, спровоцированному внешней или внутренней информацией, усиливается неадекватное с точки зрения рационального сознания восприятие действительности. Оно таится в опасности или тождественной ей неизвестности (ожидаемой опасности), что, в конце концов, и включает механизм реактивного поведение физического тела.