Триединое сознание бога. Теория Единства

На тождественность восприятия деталей информационно-энергетических конструктов, поступающих через органы чувств во время состояния аффекта, обратил внимание и констатировал Хаббард. Единственное, чего ему не хватило, это структуризации психики, что могло бы привести и к пониманию смены курирующего уровня сознания, заведующего восприятием действительности в данный момент, и к пониманию возникновения тождественности этого восприятия. Для наглядности работы первичного сознания (утрировано) можете себе представить человека с очень плохим зрением, который вдруг снимает очки, теряя тем самым возможность дифференцировать полноценно окружающий его мир. Таким образом, можно получить представление – как эфирное тело выполняет работу ментального в состоянии аффекта.

А теперь продолжим тему функциональных пар. Мы начинали разговор с того, что вторая пара у нас – тела чувств. И низшее из них по количеству сознания – астральное – синтетическое. Высшее – будхиальное – аналитическое. При помощи первого – мы объединяем и структурируем ощущения и эмоции эфирного тела – ассоциируем их, превращаем в чувства.

Если при помощи астрального тела мы синтезируем – объединяем и структурируем ощущения и эмоции эфирного тела, то при помощи будхиального – анализируем, творчески подходим к информационным блокам каузального тела, представленным, грубо говоря, «клубками» чувств, мыслей и волевых посылов.

Третье, высшее аналитическое тело (будхиальное), как мы уже говорили, занимает особое положение в иерархии аналитических тел. Оно, будучи последним филогенетически возникшим уровнем сознания, в шутку говоря, является наблюдающим за наблюдающим. Тем, кто «видит» наблюдающего – рациональный уровень сознания, и осознает, что это ни кто иной, как оно само. Это явление можно охарактеризовать как объективизацию субъекта. Этот процесс, продолжая несерьезность характеристики, сродни тому, как мы смотрим в зеркало, осознавая, что там не кто-то другой, но мы сами – наше отражение. Нечто похожее происходит и в тонких телах. Эфирное – соприкасается через органы чувств физического с внешним миром. Ментальное – отражает и дифференцирует внутреннее восприятие того, что передало первичное сознание, создавая субъективное представление. Будхиальное – творчески обобщает все это, привнося недостающую, третью точку в систему координат, что позволяет уже не только осознанно ориентироваться в пространстве, но и вычленить себя самого из безбрежного океана информации. Таким образом, более высокое в иерархии тонких тел – тело чувств, являясь третьим центром сознания, продолжает дифференцировать поступающую информацию, деля мир на две части – на субъект и объект – и создавая тем самым на базе старых – «приятно-неприятно» – новые понятия в восприятии действительности. Появляются категории «я» и «не я». В свою очередь они порождают понятия «хорошо» и «плохо»: как для себя – с точки зрения выживания индивида, так и для групп, экстраполируя его на объединения людей. Это зарождение собственной и групповой или клановой морали. Говорить на первых порах о таком механизме психики как совесть еще не приходится. Работу совести – божественного, вселенского принципа, если бы она была прерогативой аналитической части АСЕ человека, можно было бы назвать четвертым базовым инстинктом. По поводу последней фразы отклонимся несколько от основной темы, чтобы пояснить суть данного явления.

Дело в том, что, как и все инстинкты, где каждый последующий входит с предыдущим в конфликт, совесть также входит в конфликт с социальным отражением стадного (стайного) инстинкта – моралью. Говоря о человеческих объединениях, где мы воспринимаем мораль через иерархический принцип построения обществ, роль мерила при взаимодействии членов групп в большей степени играет именно она – социальная совесть группы, а не совесть истинная – божественная. И мораль группы, отражающая более низкое энергетическое происхождение, но будучи более материализованной субстанцией, чаще преобладает с точки зрения выживания над совестью. «Хорошо» и «плохо» группы, ее клановая или корпоративная мораль, зачастую не соответствует таким же, но общечеловеческим понятиям. Мораль группы – это явление, перекликающееся в какой-то степени с убеждением индивидуума, с его собственной моралью. Если сравнивать убеждение отдельного человека, мораль группы и общечеловеческие каноны совести, то можно обнаружить некий параллелизм в их проявлении, который даст нам понимание все того же закона иерархического соподчинения, где интересы большей системы требуют подчинения, а значит нивелировки меньших. И так же, как убеждение индивида должно в идеале соответствовать моральным принципам группы, так и моральные принципы групп должны соответствовать общечеловеческим канонам совести, сформулированным уже давно, но так еще и не нашедшим в полной мере применения в современном социуме. Законы совести должны стать мерилом всеземной морали – стать более, если так можно сказать, материализованными. Они – мораль будущего. Мораль же настоящего – инстинкт сохранения вида, проявленный в человеческих объединениях почти так же, как и в животном мире – в определенных территориальных границах и границах родов. Отличительной чертой, усиливающей различие групп, в дополнение оказывается язык. Тот, кто за пределами группы – чужой. Можно вспомнить, например, взаимоотношения евреев и изгоев. Если еврей совершал преступное деяние по отношению к еврею, то это преступное деяние квалифицировалось как преступное. Но, если оно было направлено на изгоя, наказания могло и не быть, или оно оказывалось смехотворным. Или, например, преступное сообщество приемлет воровство, как определенную профессиональную деятельность. Но только за рамками собственного сообщества. А то же самое воровство внутри сообщества является преступлением и жестоко карается.

Самыми крупными группами, где четко просматривается несоответствие моральных принципов и принципов совести, являются государства и – увы – тоталитарные религии.

Но вернемся к теме и попробуем резюмировать часть статьи, связанную с телами чувств. Астральное тело, синтезируя ощущения и эмоции эфирного тела, выдает ментальному для восприятия и осознания информационно-энергетический конструкт в виде готовых образов, сопровождаемых в терминологии Сеченова «сочетанными ощущениями» – чувствами. А вот будхиальное тело уже анализирует конструкты каузального, в котором «сочетанными» становятся все предыдущие виды энергий и информации. Трансформируясь в конгломерат низших чувств, мыслей и волевых изъявлений, результат работы каузального тела предстает перед творческим сознанием (будхиальным телом), чтобы в его епархии, будучи оцененным, он мог стать высшими человеческими чувствами. Самый простой пример, который можно привести, это сравнить низшее и высшее понимания нами любви между мужчиной и женщиной. С одной стороны, это симпатическая влюбленность – активизация сексуальных эмоций через соприкосновение информационно-энергетических полей, восприятие формы, запахов, привлекающих представителей противоположных полов, с другой – настоящее чувство любви, облагораживающее примитивную симпатическую сексуальность эмпатией – возможностью сопереживания через трансцендентное проникновение в мир другого человека.

Третья пара. И, наконец, тела мысли. Работа ментального тела или то, что в основном принято называть сознанием, интеллектом знакома человечеству больше всего. Это тело может быть очень мощным с точки зрения энергетической наполненности и в то же самое время очень слабым (опыт показывает, что люди в моменты психических перегрузок могут терять рассудок). Мощность тела зависит и от энергетического фундамента – эфирного тела, и от разработки информационно-энергетических каналов связи между телами. А слабость обусловлена его местом в человеческом пространственно-временном континууме (АСЕ), где оно расположено в одном из двух мест, где наблюдается нехватка энергии, о чем мы говорили в предыдущей части статьи.

Последнее рассматриваемое тело – атманическое – является самым загадочным. Одно из его названий – высший манас, при том, что ментальное, как мы уже упоминали, в этом случае, нарекается низшим манасом. Такие параллели существуют и в даосской традиции, и в оккультизме: в последнем, например, высшему манасу соответствует менталь в ментале, а низшему – менталь в астрале. Атманическое тело еще называют высшим мыслительным центром. А еще – телом миссии, потому что именно через это образование человек входит в контакт с более высокими, курирующими деятельность человека информационно-энергетическими структурами. Эти структуры помогают индивидууму исполнить то, что ему предначертано на данном этапе эволюционного (сансарического, инкарнационного) развития при помощи инструмента – пространственно-временного континуума данного воплощения, где одухотворенное сущностью планетарное тело с неизбежно формирующейся личностью, являются пространством, а онтогенетический отрезок его существования – временем жизни этого пространства.

Что можно сказать об атманическом теле, кроме того, что частота вибраций в его спектре – самая плотная, а материя в нем – самая тонкая? Оно – синтетическое, а значит для него, в противовес ментальному, нет проблем в нейтрализации любого набора бинарных оппозиций. Это связано, прежде всего, с конституциональными (синтез) возможностями. Человек с развитым атманическим телом становится богочеловеком. Он может интегрировать любые, даже самые, казалось бы, несовместимые реалии проявленного мира.

Итак, подведем итоги. У нас есть три функциональные пары, соотнесенные нами по трем категориям: тела энергетические, чувств и мыслей. Первая – эфирное и каузальное тела, вторая – астральное и будхиальное, и третья – ментальное и атманическое.

ПЕРВАЯ ПАРА. Разница в распространении сигналов в эфирном и каузальном телах прежде всего в том, что одно – аналитическое, другое – синтетическое. Для первого – анализ окружающей среды – возможность выживания. Для другого – синтез мыслительного процесса – необходимость управления личностью, как результат укрощения ее животной сути. А именно: мысль, выходя на определенный уровень развития, становится при обратном – от каузального тела – движении своим собственным противником, порабощая себя самое. Т.е. медитативное мышление, как результат взаимодействия ментального тела с каузальным, может ограничивать и ограничивает спонтанное мышление, которое есть результат взаимодействия ментального с астральным. Астральное тело провоцирует спонтанность мышления, каузальное эту спонтанность ограничивает. В этом заключена суть гиперинтеллекта человека: суть, как бы странно это ни звучало, Сатаны, олицетворяющего гиперинтеллект. «Джины еще долго будут строить храмы и одарять людей новыми Богами», – сказала однажды Елена Рерих. Каузальное тело – это еще и интуиция, основанная на огромном количестве, сравнительного материала, полученного в процессе взаимодействия с ментальным и будхиальным телами. И чем большее количество работы произведено интеллектуальным (ментальным) и творческим (будхиальным) уровнями сознания, тем более развитым становится каузальное тело, синтезирующее их информацию. Оно «использует» ментальное тело, являясь для него курирующей системой, в благих целях при наличии достаточного развития высших тел чувств и мыслей – будхиального и атманического.

ВТОРАЯ ПАРА. Астральное и будхиальное тела так же, как и тела энергетические, отличаются, как своим частотным диапазоном, т.е. местом в АСЕ человеческого существа, так и принадлежностью к полярным качествам. Астральное тело – синтетическое, будхиальное – аналитическое. Первое, являясь посредником между ощущениями и мыслями, как бы объединяет весь процесс соприкосновения с внешней средой. Оно синтезирует все виды ощущений воедино, и передает ментальному телу для анализа готовый результат взаимоотношения организма с окружающей средой. К тому же снабжает его уже готовой характеристикой от эфирного тела – «приятно» или «неприятно». Далее психическая деятельность производит более дифференцированный анализ в ментальном теле, если суть этой характеристики не заставляет «отфутболивать» ее обратно в состоянии аффекта.

Будхиальное тело, будучи параллельным астральному в ряду личность-сущность, но являясь в то же время аналитическим телом и третьим центром сознания, уже не синтезирует информацию предыдущего – каузального – тела, но анализирует ее, «предполагая» варианты поведения. С точки зрения взаимодействия уровней сознания оно уходит от максимальной дифференциации рационального мышления второго уровня снова в сторону тождественности. Но, если тождественность первичного сознания носит эмпирический характер, тождественность третьего уровня уже трансцендентна. Этот уровень, анализируя результат взаимодействия предыдущих слоев психики, как радар «исследует» виртуальность символизированных или обобщенных образов интуиции, что мы называем муками творчества – предвестниками персональных открытий.

ТРЕТЬЯ ПАРА. И, наконец, третья, последняя пара в ряду личность-сущность – это тела мысли: низший и высший манасы – ментальное и атманическое тела. Первое – аналитическое. О нем сказано достаточно. Другое – синтетическое. Оно, если упростить понимание, завершает трансформацию идущей от органов чувств информации (снизу вверх) тем, что муки творчества завершаются эврикой ученого или озарением адепта, ищущего духовного развития. Для атманического тела нет невозможного при его развитости. Оно синтезирует все и со всем. Оно интегрирует, т.е. соединяет несоединимое, давая результаты, которые под силу лишь богам.

Процесс последовательной непрерывно-дискретной трансформации информации снизу вверх более-менее нам теперь известен. Одновременно существует, конечно же, затронутая нами частично, трансформация и сверху вниз, но осмысление этого процесса, я думаю, сделать уже будет не сложно самостоятельно.

АДАПТАЦИЯ СУЩНОСТИ

Эту статью мы начнем, пожалуй, со слов Юнга. Он сказал, что «…развитие личности от исходных задатков до полной сознательности – это харизма и одновременно проклятие: первое следствие этого развития есть сознательное и неминуемое обособление отдельного существа из неразличимости и бессознательности стада. Это одиночество, и по этому поводу нельзя сказать ничего утешительного». Здесь, конечно, личность предстает в классическом виде – как смешение наших понятий личностного и сущностного порядка. Слова Юнга звучат как гротеск, как насмешка над участью человека, получившего в собственность драгоценный дар, но пока еще не представляющего как им распорядится. Он говорит, что «развитие личности – это такое счастье, за которое можно дорого заплатить. Тот, кто более всего говорит о развертывании личности, менее всего думает о последствиях, которые сами по себе способны напрочь отпугнуть слабых духом». Вот оно – отражение третьего, высшего порядка законов, на самом деле уже выходящее за пределы личности. Первым уровнем сознания управляют законы природы. Вторым – законы общества. И только третий уровень сознания ввергает нас в драматизм законов совести. В словах Юнга сквозит библейская фраза «многия знания – многия печали». Это вечное противостояние в человеке «животного» природы и «божественного» совести за чертой, когда развитие личности приводит к ее индивидуализации, когда самодостаточный человек уже не может просто выживать, не смотря ни на что. За той чертой, где понятия «не убий», «не укради», «не возлюби жены ближнего» уже не пустые слова, а руководство всей жизни. И где лучше умереть, чем отойти от них. Юнг часто упоминает о том, что самый действенный вдохновитель нашего развития – это нужда, необходимость. Она определяет на фоне окружающей среды – как мы развиваемся, какие качества приобрели, «выкручиваясь» из тех ситуаций, в которые «вбрасывает» нас жизнь. Как наше «животное» и «божественное» корректируют выбор, связанный с необходимостью определенных действий или бездействия.

Для того чтобы в полной мере было понятно, как мы приходим к тому жизненному пути, которым и идем впоследствии, несмотря на то, что он может быть нам не по нраву, и это будет еще мягко сказано, необходимо чуть-чуть коснуться темы формирования всей человеческой жизни. Как все мы прекрасно знаем – ничего не появляется вдруг. Оно начинается в неосознаваемом нами существовании с того, что мы появляемся в определенное время, в определенной среде, у определенных родителей. А в той жизни, которую мы называем сознательной – со смутного ощущения жизненной миссии, которое мы годами носим в себе в виде различных приоритетов, совершенно разных на протяжении последнего проявленного состояния, благодаря постоянно изменяющимся условиям. Иногда нас довольно далеко уводит от того пути, который мы должны пройти. И не все на него возвращаются, хотя наша судьба применяет к нам в таком случае настоящие репрессивные меры. Так в жизни устроено, что мы всегда смутно, шестым чувством осознаем – туда ли мы идем, и на своем ли пути находимся, даже если и не понимаем этого по-настоящему. Как правило, еще в детстве все мы начинаем творить: рисовать, петь, строить, решать какие-то немудреные задачи и т. д., и т.п. Это универсализация, где нет еще личностей, где есть еще только результаты эволюции сущностей, слабо приспособленных к нынешним условиям. Далее вмешиваются силы – энергии детерминировано корректируемого процесса (в восточной философской мысли – кармы), и отсюда начинается «скрежет зубов» или освоение новых рубежей. Как говорит одно из дзэнских выражений, человек приходит в этот мир либо наслаждаться, либо страдать. Конечно, мысль, заключенная в этой фразе, слишком принципиально передает смысл действительности бытия, ибо градации страдания и наслаждения субъективны, но, тем не менее, в основе своей она показательна. Усиленное проявление кармических коррекций начинается обычно с семи-восьми лет, когда заканчивается планетарное оформление тонких тел. Происходит работа по интенсивному взаимодействию тонких и физического тел с теми энергиями, которые формируют взрослый организм. Для наглядности дадим две схемы аналитико-синтетических единств (АСЕ), представляющие два ярко выраженных периода человеческой жизни: одна для возраста до восьми лет, другая – от восьми.

П. З. Р. 1 2 3 5 8

до1 ре ми фа соль ля си до

8 13 21 34 55 89 144

Что мы видим на них? На верхней схеме наша жизнь от «идеи» до восьми лет (попытаемся передать смысл языком, имеющимся на данном этапе развития цивилизации). «До1-ре» – момент «послесмертия» и подготовительного периода, включающего «созревание идеи» – подбор родительской пары и зачатие. В тибетской традиции «послесмертие» – это так называемое состояние «бардо», описанное в «Книге мертвых». В АСЕ человеческих тел данный промежуток соответствует физическому телу и всем, вытекающим из этого параллелям. Заканчивается этот процесс закладкой физического тела – зачатием. Далее, от зачатия до рождения, в период вынашивания плода, вместе с формированием и ростом физического тела происходит формирование энергетического (эфирного) тела – тела, заведующего соматикой, ощущениями и эмоциями (в нашей интерпретации эмоции – это продукт синтетической части эфирного тела, начальная стадия синтеза и структуризации ощущений). В этот период в утробе матери происходит окончательная подготовка инструментов (сенсоров) этого тонкого тела в физическом, для контроля информационно-энергетических сигналов, приходящих из внешней и внутренней среды. Окончание данной фазы характерно тем, что ребенок рождается с относительно высокоразвитыми сенсорными возможностями и развитой же нейрогуморальной системой. После рождения функции органов чувств только оттачиваются. Все это уже готово к течению следующих стадий развития психики и инструмента – физического тела.

Но прежде, чем продолжить нашу версию структуризации стадий развития психики человека, необходимо сказать, что существует довольно большое количество подходов к проблеме этой структуризации, и особенно к структуризации этапов развития психики ребенка. Несмотря на их различия они довольно схожи, ибо сроки этапов в основном ориентированы на дискретность определенных физиологических проявлений. Разные авторы интерпретируют эти этапы психофизического развития в довольно небольшой амплитуде, если брать в общем. Наши определения этапов, и их характеристики также не очень расходятся с предыдущими версиями, хотя их «каркас» был жестко привязан к Теории Единства и сооружен задолго до того, как я освоил курс психологии и познакомился с представлениями многих маститых психологов: в частности, с представлениями А.Н.Леонтьева и Б.Г.Ананьева. Последние мне особенно были интересны, потому что в них отдельно дифференцировано развитие мужчин и женщин, что всегда лежало на поверхности, но почему-то не всеми замечалось. И Ананьев и Леонтьев выделяют по семь стадий развития ребенка. Они несколько различаются. Но сравнительного анализа с градацией в нашей теории мы делать не будем. Цель наша в другом. Поэтому продолжим знакомство со схемами.

От рождения до года формируется тело чувств (астральное). В это время происходит синтез и структуризация ощущений и эмоций, приходящих из эфирного тела, по их значимости, что формирует иерархию чувств на фоне общего развития. К окончанию этой фазы в основном оттачиваются все, говоря словами Сеченова, «сочетанные ощущения»: в том числе филогенетически более поздние – дистантные – зрительные и слуховые. И как итог – ребенок начинает в основном осваивать ходьбу и речь.

От года до двух происходит формирование тела мысли (ментальное). Время, когда идет бурное интеллектуальное развитие. Осваивается язык, развиваются задатки речи и логическое мышление, не смотря на своеобразие форм проявления. В это время у ребенка начинает наблюдаться специфически человеческое отражение действительности. На этом заканчивается «закладка» личности и начинается первый этап коррекции сущности.

От двух до трех интенсивно подстраивается под общий фон развития тело воли – каузальное. Особым показателем этого периода является возрастающее упрямство, когда ребенок все хочет делать самостоятельно.

От трех до пяти – высшее тело чувств – будхиальное. Начало его интенсифицированного подстраивания – всем нам знакомые и всегда очень радующие родителей фразы «я сам» или «я сама» вместо «Витя сам» или «Оля сама». Характерной особенностью данного периода можно назвать освоение ролевых игр, в которых формируется творческое воображение и творческий подход к произвольности поведения.

И от пяти до восьми – высшее мыслительное тело – атманическое. Характерной чертой последнего периода является то, что в этом возрасте дети ведут себя довольно часто как маленькие мудрецы, сохраняя за собой лишь право на непосредственность, что обусловлено неразвитой личностью. Связано это с вхождением в новые отношения. Как правило, в этот период начинается и процесс обучения в школе. Ребенок попадает в коллектив – мини общество. У него появляются «взрослые» обязанности. А с другой стороны он начинает чувствовать миссию: он «задумывается» над тем, кем он хочет быть во взрослой жизни. Но это, понятно, еще не ориентация на профессиональную деятельность, как у подростков.

Конечно же, все эти фазы постоянно находятся в развитии, мы здесь только описываем их ярко выраженные с точки зрения ряда чисел Фибоначчи периоды. Все эти процессы естественным образом сопряжены с первоначальным накоплением информации и адаптации монады с сущностью к новым (планетарным) условиям жизни, что естественным образом завязано на взаимодействие физического тела через полевую структуру с энергиями тонких планов бытия, с трансформацией материи-сознания.

На этом заканчивается адаптация сущности к новым условиям жизни. Начинается сдвиг психики от эмпирического в большей степени к рациональному восприятию окружающей действительности. Остается добавить только, что на уровне физиологии этот период ознаменован заменой молочных зубов.

ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ

На нижней схеме (в предыдущей статье) первый промежуток – это повторение первой схемы в сжатом виде, оформление тонких тел и накопление первоначальной информации до семи-восьми лет. Это подготовительный период адаптации к планетарной жизни, включающий в данном случае предыдущий временной промежуток как форму (результат) предыдущего содержания. На нижней схеме показано дальнейшее развитие тонких тел и их влияние на развитие физического. Позволю себе привести слова Гермеса Трисмегиста по поводу наполняющих человека энергий, если этот процесс не до конца осознается. «За душой следуют энергии, которые появляются подле нее вовсе не разом; напротив, некоторые из них начинают действовать одновременно с возникновением человека, вместе с душой располагаясь подле неразумных его частей, а другие, более чистые энергии, по мере взросления начинают действовать вместе с разумной частью души… Это рассуждение, дитя (обращение к Тату – авт.), священно. Тело не может составится без души, действовать же оно в состоянии». Скорее всего, здесь душа по своему содержанию – то же самое, что и в каббалистическом «Древе Жизни». У нас – сущность.

Мы привыкли считать, а точнее, замечаем, что переходный возраст у детей начинается на уровне двенадцати-четырнадцати лет, но действие этого периода активизируется еще на уровне семи-восьми. Просто начальное заполнение энергиями эфирного тела не так заметно с социальной точки зрения, как астрального, ибо не проявляется еще столь интенсивно ни в трансформации туловища, ни в нарушении общественного спокойствия. Дискретность в развитии человека заложена изначально условиями иньско-янского постоянного взаимопроникновения. Она обусловлена наличием в нас программы количественно-качественных переходов, детерминировано обусловленных «встречным бегом», где дифференциацию, как уже упоминалось, сопровождает структуризация. Дискретность в развитии ребенка видна постоянно, просто мы в большинстве случаев не воспринимаем ее вовремя, а поэтому и не всегда склонны замечать скачкообразность развития (это касается и развития собственного). Яркий же переход, связанный с окончанием фазы развития эфирного тела, сопровождаемый появлением вторичных половых признаков, переход, когда начинается «закачка» энергиями астрального тела, мы замечаем в связи с социальным протестом формирующейся личности. Она начинает корректироваться воздействием энергий третьего базового инстинкта, суть которого – поиски достойного места в уже существующей иерархии или же разрушение таковой, если она не соответствует собственным представлениям.

Итак, от восьми до тринадцати лет у мальчиков и от семи до одиннадцати у девочек заполняется энергиями эфирное тело («эфирный двойник», «голографическое тело») что сопряжено для физического бурным развитием плоти. Это исходит из того, что наша физическая форма напрямую зависит от его изменения. В это время все эмоции обострены. Происходят детерминировано обусловленные перекосы в биологическом развитии, привнесенные неравномерным «приходом» энергий и интеграцией этих энергий с персональными генетическими характеристиками индивидуумов. Такие перекосы сопряжены с физическим и психическим дискомфортом. Результатом заполнения сосуда эфирного тела, которое ответственно за инстинкт продолжения рода, становится готовность организма к воспроизводству. Говоря языком биологов, происходит процесс созревания первичных половых клеток – овогониев и сперматогониев – в яйцеклетки и сперматозоиды. Т. е. от заполнения энергиями эфирного тела зависит начало и вообще существование овогенеза и сперматогенеза.

Второй «взрыв» в развитии человека происходит в тринадцать (одиннадцать) лет. Тело чувств заполняется различными энергиями спектра соответствующего плана Вселенной от тринадцати до двадцати одного года у юношей и от одиннадцати до восемнадцати лет у девушек и завершается окончательной половой зрелостью. Этот период известен всем как пресловутый переходный возраст. Особенно асоциален он в своей аналитической или янской фазе (от 13 до 16 у юношей – соответственно числам Фибоначчи, и от 11 до 14 у девушек – соответственно числам Люка). Связано это, как мы говорили, с социальным протестом формирующейся личности, ибо в данном случае наблюдается мощное воздействие третьего базового инстинкта, заставляющего ее заниматься поисками своей ниши в иерархиях социальных систем. Здесь из-за недостатка знаний и бурлящих энергий, провоцирующих физическое тело на усиленную выработку гормонов, и происходят постоянные перекосы в восприятии действительности, что и выливается в варварство по отношению к уже существующему. В данном случае это неизбежность для всех (разница – лишь в степени), ибо мы на ранних этапах онтогенетического развития повторяем исторические этапы развития цивилизации так же, как эмбрион повторяет филогенез. Астральный период взаимодействия с энергиями соответствует – с точки зрения аналогии – капиталистической (при отсутствии самостоятельной феодальной) общественно-экономической формации. Мы видим, как правило, в начале этого периода еще недостаточно развитое психически существо с большими амбициями за счет гормонального фона, считающее себя зрелым человеком, умеющим, однако же, лишь видеть сложные вещи как простые. Это только одна сторона процесса, которая является общей для всех. Но существует и другая. Это кармические долги, экстраполированные в системы через естественное генетическое моделирование – подбор родительской пары. Это та библейская оскомина, оставшаяся от съеденного предками «кислого винограда», впечатанная импринтно в банки памяти подвалов психики на первых порах накопления информационного багажа. Добавьте к тому же средний уровень эволюционного развития сущности и такой же уровень образования, и вы получите превосходный экземпляр варвара, для которого все самые последние достижения, как правило, происходящие на поверхности жизни, это его достижения. Все просто: на что предки тратили целые жизни, приходит быстро и само по себе. С годами, если подросток проходит нормальный курс обучения и воспитания, количество приобретаемой информации и качество приобретенных навыков приводит к положительному опыту – дает иное представление о людях и о себе. Но в основном этот опыт начинает создаваться, если говорить о среднестатистическом человеке, уже в промежуток от двадцати одного года до тридцати четырех лет. Здесь сознание все больше уходит от эмпирического восприятия мира и к концу периода достигает наивысшего уровня рациональности.