Триединое сознание бога. Теория Единства

Ментальное тело по количеству сознания в материи эволюционно выше эфирного. Оно занимает вместе с астральным телом самую широкую часть аналитико-синтетического единства (АСЕ) тел человека, что как раз и показывает символически возможность максимальной дифференциации информации. Его граница с астральным телом расположена на переходе ян в инь – анализа в синтез в человеческом целом. Происходит это явление на максимально возможной ступени расширения, где мужское начало изживает себя в данном АСЕ и преобразуется в женское. Но анализ только начинается в самом ментальном теле, и это – самый интересный и самый, пожалуй, значимый момент, в осуществлении взаимодействия астрального и ментального тел – чувств и мыслей низшего порядка. Сейчас суть этого явления мы попытаемся раскрыть.

Оба тела лежат на границе перехода ян в инь (вспомните ромб, который мы делали из звезды Давида, заменив один из равносторонних треугольников равнобедренным (синтетическую часть АСЕ) с более вытянутой внешней вершиной). Но синтетическое (астральное) тело находится в конце аналитического отдела АСЕ тонких тел человека. Аналитическое же ментальное – в начале синтетического. Отсюда, казалось бы, парадокс: в конце аналитического процесса мгновенное, почти неуправляемое расширение чувств. Однако никакого парадокса нет: «трудность» аналитического процесса в АСЕ человека здесь уравновешена «легкостью» синтетического в астральном теле. Синтетический же процесс в человеческом АСЕ определяет сравнительную легкость аналитического процесса в ментальном теле в виде восприятия и спонтанного мышления.

Может, не всем сразу будет понятна эта мысль. Поэтому дам уточнение. Анализ, или процесс расширения, это определенная трудность, преодоление. Синтез же происходит, как мы уже говорили, быстро – как результат анализа. То есть как бы без усилий. Перечитав еще раз принцип взаимодействия двух тел, можно понять – почему у большей части населения Земли в основе жизнедеятельности находятся гипертрофированная чувственность и спонтанное мышление. А затем сделать для себя соответствующие выводы и попытаться сознательно управлять этими процессами.

Итак, ментальное тело – рациональное сознание – синтетико-аналитическое. Оно находится в месте максимального расширения АСЕ тел человека, что и определяет его максимум в дифференциации и идентификации предметов и явлений внешнего и внутреннего миров.

НАДСОЗНАНИЕ

Наконец, третий уровень сознания – надсознание или сверхсознание. Термин сверхсознание использовать по отношению к рассматриваемой теме, вряд ли корректно. В значении второго слова – полное развитие будхиального тела, связанное с «осознаниванием» содержимого атманического (коллективного бессознательного), т. е. с возможностью полной трансцендентной связи с окружающим миром, а также с проникновением в сансарическую память. Это то, что делает человека смертным богом. При обычном же состоянии сознания, а мы рассматриваем именно такой вариант – усредненный, будхиальное тело имеет достаточно небольшое развитие. Поэтому, думаю, более точно передаст значение рассматриваемого нами понятия, а, значит, и лучше подойдет в этом случае термин «надсознание».

Местоположение надсознания в АСЕ тел человека обусловливает его количественные и качественные показатели. Во-первых, оно находится в синтетическом отделе человеческого целого. Во-вторых, уровень расширения, если можно так сказать, в этом месте АСЕ – небольшой, что говорит об ослабленной дифференциации предметов и явлений, т.е. здесь присутствует такое качество как тождественность. Но последняя, по сравнению с эфирным сознанием, уже оперирует более сложными единицами информации. И, наконец, это одно из высших тел, обладающее очень высоким содержанием сознания в материи, что определяет более тонкое восприятие мира. Все это, конечно же, отличает его от других отделов данного триединства. Сверхскорости (частота вибраций) при такой концентрации сознания в материи, соединенные с вращательным моментом информационно-энергетического вихря, закручивают миллионы и миллиарды причинно-следственных образований в такой узор «окоёмности» представления о мире, что постижение реальности можно сравнить разве что с проникающей радиацией. Это все та же пресловутая тождественность, но уже на очень высоком уровне развития сознания. В противовес работе тождественности нижнего уровня, дающей эмпирическое восприятие, верхний уровень готовит почву для трансцендентного постижения действительности атманическим телом. Здесь нет благодаря сверхскоростям обычного представления о линейном развитии сигнала, как в ментальном теле. Да и само понятие чувств, как таковых, претерпевает огромное изменение. Это уже, скорее, клубок чувств, мыслей и волевых посылов предыдущих уровней, распутать который рациональному сознанию при его линейности и относительно низкой скорости обработки информационно-энергетических конструктов становится невозможным.

По поводу будхиального тела остается добавить, что оно синтетико-аналитическое, как и ментальное. А значит, синтез, как функция вышестоящей структурной единицы (АСЕ человека), в какой-то мере способствует процессу анализа в нем. Однако, его положение, по сравнению с ментальным телом, не дает ему возможности так же четко проводить различение, дифференциацию того, что по необходимости делает второй центр.

ТРИЦЕНТРИЧНОСТЬ

Этой статьей мы в какой-то степени резюмируем предыдущие, связанные с сознанием. Попробуем через ряд понятий, освещающих суть деятельности сознаний, получить более-менее близкую по смыслу картинку соответствий-различий функциональных особенностей аналитических тел. Проведем сравнительный анализ нескольких аспектов, объединяющих эту «единую и неслиянную» троицу в целое, которое мы назвали человеческим сознанием. Какие же категории управляют объединяющими факторами?

В первую очередь – «аналитичность» – главенство мужского начала, обладающего экстравертивной направленностью. Исходя из этого, мы можем определить принципиально три вида анализа. Начнем снизу вверх – так, как тела формировались в процессе эволюции биосферы:

эфирное тело – эмпирический (первичный) анализ

ментальное тело – рациональный (логический) анализ

будхиальное тело – трансцендентный (творческий, эстетический) анализ

ПЕРВИЧНЫЙ АНАЛИЗ. Первичная обработка информации, полученная с рецепторов органов чувств физического тела – это эмпирический анализ. Если говорить утрировано, этот уровень анализа достаточно примитивен и здесь еще царит тождество. Эфирное сознание строго биполярно по степени восприятия (приятно-неприятно), что связано, как мы знаем, с единственной возможностью выживания на первом этапе становления психики живых организмов. Благодаря этому теперь в более сложных организмах доминирующему по силе энергетического воздействия ощущению (боли или удовольствию) будут тождественны все остальные. Этот уровень человеческого сознания – самый простой механизм защиты, использующий принцип полярной логики, которая способна отождествлять реалии мира либо с одним (приятно), либо с другим (неприятно) полюсом, нанизывая какие угодно предметы или явления на эти два копья примитивного анализа. Но, если отнестись к его работе более внимательно, можно проследить его филогенетическую трансформацию по этапам возникновения рецепторов, структурно оформившихся впоследствии в органы чувств. Эти инструменты развивались вместе с ним по мере возникновения и дискретного оформления филогенетически более поздних уровней сознания – рационального и трансцендентного, детерминировано подстраивающих под свои нужды и развитие примитивного сознания.

РАЦИОНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ. Это максимальная дифференциация привлекшей внимание «картинки», пришедшей через астральное тело в ментальное. Это уже анализ более высокого уровня, связанный с идентификацией информации для более разумного выживания в образующихся впоследствии примитивных сообществах – стадах, стаях. Если эфирное сознание пытается лишь примитивно различать пищу и врага – возможность получить пищу и не стать ею (в моноцентричных организмах), то ментальное – отражает достаточно сложное взаимодействие в бицентричных, к тому же приводя эфирное тело в процессе филогенеза в соответствие со своими «запросами». А при активизации третьего уровня сознания не только первый, но и второй – ментальное тело – неизбежно приходит в состояние скачкообразного развития. В этом случае второй уровень сознания из интеллекта животных становится гиперинтеллектом человека, что и дает повод назвать его логику «скальпелем интеллекта», ибо острота человеческой возможности различения (идентификации) деталей реальности за счет накопления чужих знаний принципиально поднимается на неимоверный по сравнению с животным миром уровень.

ЭСТЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Это «окоёмное», образно-символическое восприятие реальности с творческим подходом к целостности поступающей «картинки», т.е. с вариативностью, виртуальностью этого восприятия, что связано с вторичным проявлением тождественности. Здесь при недостаточной развитости будхиального тела, что приводит к пролонгации анализа полярных качеств с «выпячиванием» одного из них вместо предполагаемой подготовки синтеза в атманическом теле, появляются критерии оценки – хорошо-плохо. Высшее тело чувств при этом резонирует со своим «функциональным двойником» – нижним телом чувств – синтетическим (астральным). Таким образом, возникает цельный образ: с оценкой и соответствующей чувственной подоплекой, вместо которых должна бы следовать интеграция полярностей с высвобождением энергии, поддерживающей их существование. Но этого, как правило, не происходит (это временное явление на пути трансформации человеческого сознания: оно – результат неполного цикла развития третьего центра в рамках цивилизации).

В чем суть творческого сознания? Как мы только что говорили, в подготовке к интеграции в атманическом теле ранее появившихся полярностей. Все это должно приводить к творческому акту, поддерживающему гомеостаз в психофизическом образовании «человек». Наше триединое сознание дает возможность психике творчески подходить к развитию анализа. Т.е. эстетически заниматься поиском частей для объединения, подбирая на базе исходного материала максимально приближенные варианты к божественной (гармонизированной) композиции составляющих. Это проявляется в последующем синтезировании каких угодно произведений, создаваемых человеком, начиная от прозаических орудий труда до суперсовременной техники и шедевров искусства. Иногда реакция человека может показаться не логичной – абсурдной, но в этом заключен великий смысл переходных состояний, промежуточных, пограничных реалий. Все эти явления связаны с возможностями эстетического сознания: с особенностью виртуального отождествления всего со всем, что может приводить к конфликту с общепринятыми взглядами, мнениями и нормами поведения. В отличие от эмпирической тождественности с ее однонаправленной абсурдной интерпретацией ситуаций в состоянии аффекта, связанной с выживанием, трансцендентная тождественность – это проявление творческой, детерминировано обусловленной интерпретации реальности. Это один из основополагающих факторов в человеческом сознании, который и не был учтен бихевиоризмом.

Самое главное предназначение творческого сознания – гармонизировать постоянный выбор первичного сознания. Мы не зря назвали его примитивным. Оно, как малое дитя, все в этой жизни пытается постичь, как мы уже не раз говорили, при помощи двух простейших категорий – «приятно» и «неприятно», произрастающих из своих архаичных первоисточников: «получить пищу» и «не стать ею». Но выбирая один из полюсов в отношении к информации о предмете или явлении, подсознание забирает эту информацию, тем не менее, полностью. К тому же, разделив ее и тем самым заставив полюса взаимодействовать, оно рождает в нас информационно-энергетические образования и вынуждает поддерживать в них жизнь: часто во всем онтогенетическом цикле. И если надсознание не выполняет свои конституциональные обязанности – не интегрирует полярности, а пролонгирует их, эти образования, являясь паразитами, забирают из общей системы на себя часть энергии. Можете представить себе ее потери при множестве таких объектов в психике.

Все ничего, если приходящая информация по силе высвобожденной ею через нейрогуморальную регуляцию энергии близка к минимуму: она, как правило, нейтрализуется надсознанием и просто «исчезает» в недрах соответствующего бессознательного. А если это мощный энергетический всплеск? Если это информация о смертельной опасности или огромном физическом удовольствии? Как будет в последующем реагировать психика, исходя из того что подсознание, анализируя факт, не оперирует понятием времени? Для него нет прошлого и будущего. Только настоящее. Только «здесь и сейчас» при малейшем намеке на рестимулирующую деталь, аналогичную одной из тех, которые вошли через тождественное восприятие в психофизиологический конструкт. Тогда человеку, обретшему, говоря оккультным языком, информационно-энергетическую сущность, не позавидуешь. Это образование будет терроризировать его на протяжении всего отпущенного ему в онтогенезе времени, постоянно «высасывая» необходимую для нормальной жизнедеятельности энергию.

Как мы выяснили, третий уровень сознания, обозначенный уже как-то филогенезом, чтобы о нем можно было говорить, дает человеку возможность высшего синтеза – озарения – в атманическом теле. Это явление, вспомним еще раз, отлично от инсайта, т.е. «вспышки» интуиции, присущей и бицентричным организмам, как результат работы каузального тела – тела интуиции, и не относится к творчеству в эстетическом его понимании. Третий центр сознания в психике биологического организма становится недостающей координатой, которая и дает возможность этому организму творчески подойти к собственному существованию. Через познание таких категорий как субъект и объект, он дает возможность сделать себя объективированным субъектом со всеми вытекающими из этого последствиями.

Если принципиально подойти к работе психики от «нижних» уровней к «верхним», то аналитические тела несут основную нагрузку по взаимодействию системы «человек» с внешним миром. Если же рассматривать данную деятельность в обратном направлении – от «верха» к «низу», то это, в большей степени, работа с бессознательными – как банками памяти. На этом функции данных образований, конечно же, не исчерпываются, но этой информации для представления последних пока достаточно.

СИНТЕТИЧЕСКИЙ УМ

Прежде чем начать эту статью, хочу оговориться, что синтетический ум в нашей интерпретации и бессознательное, как мы уже выяснили, принципиально одно и то же. Синтетическим умом мы называем все аспекты бессознательного. Мы делим его на различные уровни, чем и вычленяем их из названного целого. Бессознательное – термин, часто используемый в работах исследователей психики в недифференцированном виде. Я замечал даже смешение понятий бессознательного и подсознания у некоторых авторов: иногда они подменяли друг друга. Мы продолжим жизнь термина «бессознательное» в нашем АСЕ для обозначения синтетических центров, что не противоречит основной идее. Коллективное бессознательное Юнга, в частности, мы опишем и дифференцируем с точки зрения нашей структуризации человеческого целого.

В статье «Enantiodromia» приводилось высказывание Юнга о явлении, которое открыл Гераклит. Суть энантиодромии хорошо показывает само по себе явление аналитико-синтетического единства. Пример Юнга только увеличивает видимость для нас этих божественных хитросплетений – взаимопроникновений и взаимозамещений, предоставляя возможность более детального исследования аналитических и синтетических составляющих любого целого или того, что мы считаем целым.

Бессознательное, как мы заявили, представляет собой четыре отдела в трех различных частях целого «человек» – физическом теле, личности и сущности. Дадим им основные названия, а также дополнительные – в знак уважения к предшественникам. Бессознательное физического тела назовем доличным или безличным («бессознательное Cеченова»); астрального – личным бессознательным («бессознательное Адлера»); каузального – индивидуальным, а названием бессознательного атманического тела сделаем термин Юнга – коллективное бессознательное («бессознательное Юнга»). Здесь, пожалуй, нужно оговориться: коллективное бессознательное в нашей концепции – это хранилище реинкарнационного «опыта» сущности, накопленного в различных проявленных состояниях (как в дочеловеческих, так и в человеческих). Этот опыт «сконцентрирован» в атманическом теле и дает архетипическое представление о видимой реальности через собственные психические конструкты, которые неизбежно через трансцендентное единство Вселенной сверяются с универсальными конструктами. Имеется в виду, что человечество лишь через физические тела имеет такое конкретное разделение. Но каждое более высокое «по вертикали» информационно-энергетическое образование, благодаря изменению количественных показателей сознания и материи в них, имеет все большее и большее проникновение в своем диапазоне спектра в тонкие тела других людей. На самом высшем плане бытия Вселенной того разделения, которое мы наблюдаем в видимом нами мире, не существует. Атманические тела, оставаясь дискретными образованиями в АСЕ отдельных человеческих существ, одновременно, благодаря высокой степени «текучести» материи в них, являются составной частью коллективного бессознательного. У Юнга же коллективное бессознательное – это символизированный общечеловеческий опыт, лежащий на фундаменте единообразия строения мозга и наблюдения за непререкаемыми феноменами видимого нами мира, что и приводит к автохтонности построения архетипических моделей в психике разных народов.

Что касается этимологии терминов, называющих синтетические тела, в свете нашей концепции, то они понятны, кроме одного, определяющего каузальный центр. Дело в том, что такое понятие существует в философии и психологии – индивидуальность. Оно очень близко подходит по внутреннему содержанию к нашему понятию сущность, но «индивидуальное бессознательное» звучит, на мой взгляд, удобоваримее, чем «сущностное».

Что, в общем-то, могут представлять собой бессознательные уровни? По тем многочисленным наблюдениям человечества, которые я всего лишь рискнул структурировать, одна из функций бессознательных тел представлена памятью. Принцип работы банков памяти – структуризация информации, которая распределена по синтетическим отделам в зависимости от ее принадлежности к определенной частоте спектра вибраций, т.е. от ее отношения к структурным планам Вселенной. А в самих телах информация распределена согласно тем же правилам уже в их собственных спектрах. Отсюда можно прийти к мысли, что здесь работает тот же самый механизм, что и при аналитической работе, только «с точностью до наоборот»: структуризация – объединение, укрупнение – все большая и большая символизация (то, что в верхнем отделе психики становится архетипами).

В коллективном бессознательном (атманическом теле) сосредотачивается информация, присущая каждой человеческой особи. И связана она наряду с общностью на высоком плане сознания-материи, еще метемпсихозом. Т.е. архивированная до символов или принципов память реинкарнаций как раз и есть архитектор психических конструктов, названных Юнгом архетипами.

В индивидуальном бессознательном (каузальное тело) находится информация, которая обуславливает связь предыдущей особи в реинкарнационном процессе с последующей для передачи характерных черт, присущих последующей, как факт жизнедеятельности предыдущей. А также символизированные знания, накопленные в онтогенезе с помощью рационального сознания, которые в последующем проявленном состоянии станут основополагающими предрасположенностями (талантами и возможностями), наряду с внешними условиями, развивающими личность. Результатом работы этих двух банков памяти становится выбор родительской пары («заказ» нового физического тела – генетического соответствия архетипической модели сущности).

Личное бессознательное (астральное тело) – это банк памяти примитивного (первичного) сознания и информации низкого информационно-энергетического уровня, «сброшенного» ментальным телом. Хранит оно, с одной стороны, чувственную информацию первичного сознания, связанную с обслуживанием физического тела. С другой – восприятия ментального тела, в основе которых лежат сильные чувственные привязки: то ли это приятные воспоминания, то ли болезненные. Например, информация, связанная с позором или с плотскими отношениями с противоположным полом. Или, например, с искусственными привязками в мнемотехнике, где информативность специально переплетается с чувственным сопровождением. Конечно, вся предыдущая структуризация – лишь принципиальное деление. На самом деле этот процесс сложный, и может иметь подкрепления на других уровнях психики.

И, наконец, доличное бессознательное – банк памяти физического тела. Это клеточная память, которая становится памятью рефлекторной – любой, относящейся непосредственно к физическому телу. Можно назвать ее моторной памятью, потому что, если ее рестимулировать, она может включить (при отсутствии процесса торможения ЦНС) моторику, соответствующую моменту раздражения сенсорных поверхностей или филогенетически обусловленную. Например, у человека может возникать позыв к чиханию в тот момент, когда он слышит какое-то слово или фразу, потому что чихание тождественно этой вербальной информации в неком стойком психосоматическом конструкте, возникшем когда-то в прошлом в полусознательном или бессознательном состоянии. Об этом мы уже упоминали, когда рассуждали на тему работы реактивного ума. Основой сохранения подобной информации, скорее всего, будет внутриклеточный коллоидный раствор, структурированная клеточная жидкость (жидкий кристалл). А информационная связь осуществляется протопатическим типом эфферентных и афферентных нервных волокон. Эта память, впечатанная в решетку жидких кристаллов, скорее всего, основа создания импринтных штампов, как с положительной эмоциональной подоплекой, так и с отрицательной, являющихся инструментом инстинкта самосохранения. Эта память, при отсутствии достаточной дифференциации поступающей информации в эфирном теле, не имеет фактически срока давности. Она, как мы упоминали, всегда здесь и сейчас, как только возникает рестимуляция.

Таким образом, в какой-то степени мы можем представить содержимое банков памяти по работе сознаний – источников заполнения этих банков. Что касается доличного бессознательного, то, я полагаю, что структурно эта область знаний в какой-то степени изучена на данном эволюционном этапе развития человечества в большей степени физиологией, чем психологией. Поэтому выдвигаемые общие, принципиальные предположения – это тот минимум, который позволителен с нашей стороны для дальнейшего развития описываемых наблюдений. Очень надеюсь, что данные рассуждения «зацепят» кого-то из физиологов близких к психологии или наоборот. Хочу лишь предостеречь, что без серьезного изучения эфирного тела – наработок восточного крыла нашей глобальной цивилизации – за эту тему браться не стоит, ибо в данном случае соискателям истины уготована неблагодарная работа – продолжать толочь воду в ступе.

Заканчивая статью, хотелось бы еще раз коснуться темы высшего уровня бессознательного. Этот центр, как мы уже говорили, еще называют телом миссии. В нем вся информация о нас – о наших онтогенетических циклах, начиная от «голой» монады – от дочеловеческих уровней сознания до сегодняшнего дня, что и формирует предназначение, вытекающее из детерминированного процесса реинкарнационной трансформации. Проще говоря, то, что чаще повторялось в онтогенезах, это и есть мы с вами. Оно довлеет над нами «массой» архетипов, являющихся ничем иным как дискретными блоками архивированной информации, уплотненной до невообразимых с нашей точки зрения величин. Это связано с непредставимым для нынешнего человеческого сознания частотным диапазоном этого образования и скоростью протекания в нем процессов, что и сказывается «сверху» на, казалось бы, свободном выборе. Сам первооткрыватель коллективного бессознательного так характеризует его: «Мы, пожалуй, окажемся ближе всего к истине, если представим себе, что наша сознательная и личная психика покоится на широком фундаменте унаследованной и всеобщей духовности диспозиции, которая как таковая бессознательна, и что наша личная психика относится к коллективной психике примерно так, как индивидуум к обществу.

Но таким же образом, как индивидуум является не только уникальным и обособленным, а еще и социальным существом, так и психика человека есть не только отдельный и вполне индивидуальный, но и коллективный феномен. И таким же образом, как определенные социальные функции и потребности находятся в противоречии с интересами отдельных индивидуумов, так и у человеческого духа есть определенные функции или тенденции, которые в силу своей коллективной природы находятся в противоречии с индивидуальными потребностями. Этот факт обусловлен тем, что каждому человеку от рождения дан высокоразвитый мозг, обеспечивающий ему возможность богатой духовной деятельности, возможность, которую он ни приобрел, ни развил онтогенетически. В той мере, в какой мозг у отдельных людей получил сходное развитие, в той же мере духовная функция, возможная благодаря этому сходству, является коллективной и универсальной. Этим обстоятельством объясняется, например, тот факт, что бессознательное самых далеких друг от друга народов и рас характеризуется весьма примечательным соответствием, которое, помимо всего прочего, указывает на уже неоднократно отмеченный факт необычайного соответствия автохтонных мифологических форм и мотивов. Из универсального сходства мозга следует универсальная возможность для однотипной духовной функции. Эта функция и есть коллективная психика».

Если внимательно посмотреть на точку зрения Юнга об «универсальной возможности для однотипной духовной функции», то сразу же бросается в глаза ее некая однобокость. Конечно, достаточно трудно было понять, что именно «однотипная духовная функция» в рамках планетарной действительности могла привести к «универсальному сходству мозга» на тот момент развития научной мысли, только что «забавлявшейся» бихевиоризмом и либидо. Плюс однонаправленное, поступательное осознание принципа энантиодромии, что также долгое время скрывало ее суть. Вот поэтому, скорее всего, целую вечность «принцип челнока», ткущий материю Вселенной, оставался незамечаемым, сталкивая лоб в лоб сторонников материалистического мировоззрения и их оппонентов. Что касается нашего человеческого мозга, то это всего лишь форма для локализации психической деятельности в физическом теле, созданная при ее посредстве. Это, так сказать, инструмент, соответствующий данной работе – своего рода адаптер, с помощью эфирного тела принимающий сигналы, поступающие из других тонких тел для осуществления действия или бездействия посредством тесной информационно-энергетической связи между центрами. Через эфирное тело в физическое информация поступает как последовательно, так и параллельно. С последовательной связью мы познакомились в предыдущих статьях, параллельной же лишь коснемся. Она осуществляется посредством преобразователей частоты вибраций, называемых в восточной традиции чакрами, и воздействует на физическое тело через центральные и периферийные энергетические каналы (чудесные меридианы) эфирного тела. И еще, что касается «универсальной функции». Говорить надо не о головном мозге, как таковом, а о нервной системе человека вообще, в которую, кроме него, входят спинной мозг и продолговатый, мозжечок, мост, гипоталамус и таламус, а также периферическая нервная система с ее узлами (ганглиями) и нервными волокнами различных типов. Все это дискретно оформленное множество, прошедшее путь «доразвития», путь перерождения – адаптации к трицентричному способу существования, выполняет филогенетически отточенные функции взаимодействия с информационно-энергетическим полем Вселенной, являясь в физическом теле всего лишь локализациями, соответствующими этим функциям. Физическое человеческое тело с человеческим же мозгом есть не что иное, как следствие причины, которой является монада с эволюционирующей бессмертной частью души.

АНАЛИТИКО-СИНТЕТИЧЕСКИЕ ПАРЫ

Завершая данную часть, сделаем эту статью в какой-то степени резюмирующей. Итак, одна из функций, выполняемых бессознательными – банками памяти – накапливание и структуризация знаний, полученных в процессе взаимодействия со средой обитания. Не зря ведь слово «сознание», если рассматривать его семантику, говорит о чем-то, сопутствующем знанию, находящемуся с ним. Т.е. банки памяти – это вместилища разного уровня знаний. И слово «бессознательное» может в данном случае обозначать только то, что знания в этих отделах находятся как бы без того, что мы называем сознанием – без своего аналитического компонента в составе аналитико-синтетической пары.

Попробуем рассмотреть их взаимодействие. Первичное сознание – залог вегетативной жизни физического тела: оно покидает его только при развоплощении – смерти. Когда наша полевая форма временно оставляет физическое тело, и мы, говоря языком бытовым, находимся в бессознательном состоянии или же состоянии сна, наше тело все же имеет сознание, но в его почти реликтовом виде, в его филогенетически почти изначальном состоянии. Благодаря этому сознанию физическое тело продолжает примитивно функционировать. Есть в связи с этим интересный и очень значимый для психики факт. Исходя из того, что до ментального уровня сознания существует уровень первичный, курирующий физиологические процессы, «знания» физического тела недоступны осмыслению в обычном состоянии психики. Наш интеллект лишен возможности непосредственно инспектировать память физического тела, многократно «прокручивать» полученную информацию для того, чтобы та, структурируясь до принципов, теряла детали – изменялась до неузнаваемости, обрастая всевозможными вымышленными фактами и лишаясь через постоянную реструктуризацию энергетической подпитки. «Добраться» до информации, находящейся в физическом теле, в обычном состоянии сознания не представляется возможным. В данном случае нам доступны лишь вторичные признаки: болевые ощущения, ощущения ожидания наслаждения или болезненные эмоции обоих полюсов в случае дублирующего подкрепления памяти физического тела в астральном. В последнем случае имеется в виду смешение полюсов боли и удовольствия за счет тождественного принципа работы первичного сознания. Такое смешение рождает психические отклонения в виде, например, садомазохистских наклонностей.